典籍之殿的主人
巴奇笔下的赛莎特，是托特的同僚，而非其部属——她在托特自身掌管的文字与学问领域中，操持着相同的技艺。他描述她手持的是一名执业书吏的用具，而非王后的仪仗：
她双手持着书吏的调色板与芦苇笔；以此形象，她被称为伟大者，典籍之殿的主人 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及诸神》第一卷（1904），页424
这个称号指的是一座殿堂，而非一个位阶：她所守护的是一座典籍之殿，而非她所占据的一座王座。在同一幅图像中，她还持有王名圈，巴奇称其为象征名字的符号——对于一位以将姓名与文字载入永久纪录为业的女神而言，这正是恰如其分的器物。在她头上，巴奇又记下了一个更为陌生的徽记：一对倒悬的双角，覆于一颗七芒星或七瓣之花上。他罕见地坦承自己并不确知这徽记的含义——他说，这个符号的读音与其本身的身分，至今都未曾真正确定。本条目保持同样的诚实，不将巴奇自己都不敢断言的确定性，强加于这枚徽记之上。
计数刻痕，书录年岁
在另一处，巴奇描述赛莎特放下书写的用具，改以另一种方式留下纪录——不是墨痕，而是刻在枝条上的痕迹：
她手中持着一根刻有痕迹的棕榈枝，看似正在计数枝上的刻痕；枝条的下端则搁在一只青蛙的背上 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及诸神》第一卷（1904），页424–425
每一道刻痕代表一年，这根枝条本身便成了计数的器具，是随身携带的，而非仅供阅读的。巴奇紧接着这幅图像，写下了这样的计数所派上的用场：早在一段统治本身尚未证实其长短之前，便已为它订下年限。
她向一位君王宣告，她已在自己的名册上为他记下一段寿数，长达数十万个三十年之期，并已判定他在世间的年岁要如拉的年岁一般——也就是说，他将永生不死。 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及诸神》第一卷（1904），页425
照这样的叙述，君王的年岁并非单纯度过而已：是赛莎特亲手先将其写入名册，统治的岁月才依她已然记下的内容而展开。这与埃及学别处称为拉绳仪式的奠基仪式，精神相近——那是一种在动工之前，先以绳索丈量建筑蓝图的仪式，民间传统更将此仪式归功于赛莎特，胜过任何其他神祇。然而，这项特定的仪式并未出现在本条目所根据的任何页面之中，以上文字也不应被误读为对它的描述；本条目如实记下这项阙漏，而非设法掩盖过去。
她的兄弟，而非丈夫
同一卷书给了赛莎特最完整的一幅肖像，在同一口气中，既道出了一项行动，也道出了一段亲属关系：
在布鲁格施引述的一段文字中，她向塞提宣告：她论及他的话语永不会被否认，她的手将依循她兄弟托特的方式，将他的功业书之于文字，一切皆遵照图姆的旨意 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及诸神》第一卷（1904），页426
后世传统常把赛莎特说成托特的妻子——本维基自己的托特条目也记下了这样的配对，只是加上了但书，称其仅见于部分传说。巴奇本人的记述，却从未到达这一步。在此，他明白将托特称作她的兄弟；在同一段论述的别处，他又将她描述为足以执行托特自身命令、参与创世之工的角色——是与托特职务相称的同僚，而非在祭坛前与他结合的新娘。本条目所根据的页面中，从未有一处把她称作托特的配偶。这种通俗的配对确实是一个真实的传统，但这份具体的文献并不支持它，本条目依循的是巴奇实际写下的文字，而非围绕着他所累积起来的传统。
塞夫赫特-阿布特，又称塞舍塔，以及各祭祀中心莫衷一是的母亲
巴奇从未写下「赛莎特」这个名字。他为这整段论述所下的标题是「塞夫赫特-阿布特」，有时也拼作「塞费赫-阿布特」，而他连这个拼法本身都视为尚未确定——他提出「塞舍塔」，仅仅是对这个名字符号应如何读出的第二种、未经证实的猜测。正是这第二种读法，被他自己引述《亡灵书》中的一行文字时所采用：
这是女神塞费赫-阿布特（或称塞舍塔）为我建造的，克奴姆神则将它立起，安置在我的墙垣之上 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及诸神》第一卷（1904），页425（引自《亡灵书》第lvii.6章）
本条目称她为赛莎特，这是本维基别处——托特自己的条目——早已确立的现代译名。巴奇本人从未写下与此相近的任何拼法，而引述巴奇时，必须保留他本人的拼法，不能借用本条目自己的译名——这正是本维基在塞赫特与塞赫美特之间，早已维持的同一种区分：页面用一个名字，而源文本自己说话之处，则用另一个。
她的家系，也不比她的名字更为确定。巴奇在同一句话中，列出了三个不同的祭祀中心，各自对她的归属给出了不同的答案：她被直接等同于另外两位女神，芮涅努特与伊西斯；在丹德拉，她却被称为努特之女；而在莱科波利斯，她则是欧西里斯的姊妹，也是巴奇称之为赫鲁努布这位地方神祇的母亲——本条目并不将这位赫鲁努布，等同于本维基自己的荷鲁斯。巴奇将这三种说法并列记下，却未在其中做出取舍——这场分歧属于他自己，存在于同一句话之内，而非源自不同学者之间的冲突——本条目也就把这个问题，留在巴奇留下它的地方：一组地方性的说法，而非一张单一的家族树。