典籍之殿的主人
巴奇筆下的賽莎特，是托特的同僚，而非其部屬——她在托特自身掌管的文字與學問領域中，操持著相同的技藝。他描述她手持的是一名執業書吏的用具，而非王后的儀仗：
她雙手持著書吏的調色板與蘆葦筆；以此形象，她被稱為偉大者，典籍之殿的主人 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第一卷（1904），頁424
這個稱號指的是一座殿堂，而非一個位階：她所守護的是一座典籍之殿，而非她所佔據的一座王座。在同一幅圖像中，她還持有王名圈，巴奇稱其為象徵名字的符號——對於一位以將姓名與文字載入永久紀錄為業的女神而言，這正是恰如其分的器物。在她頭上，巴奇又記下了一個更為陌生的徽記：一對倒懸的雙角，覆於一顆七芒星或七瓣之花上。他罕見地坦承自己並不確知這徽記的含義——他說，這個符號的讀音與其本身的身分，至今都未曾真正確定。本條目保持同樣的誠實，不將巴奇自己都不敢斷言的確定性，強加於這枚徽記之上。
計數刻痕，書錄年歲
在另一處，巴奇描述賽莎特放下書寫的用具，改以另一種方式留下紀錄——不是墨痕，而是刻在枝條上的痕跡：
她手中持著一根刻有痕跡的棕櫚枝，看似正在計數枝上的刻痕；枝條的下端則擱在一隻青蛙的背上 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第一卷（1904），頁424–425
每一道刻痕代表一年，這根枝條本身便成了計數的器具，是隨身攜帶的，而非僅供閱讀的。巴奇緊接著這幅圖像，寫下了這樣的計數所派上的用場：早在一段統治本身尚未證實其長短之前，便已為它訂下年限。
她向一位君王宣告，她已在自己的名冊上為他記下一段壽數，長達數十萬個三十年之期，並已判定他在世間的年歲要如拉的年歲一般——也就是說，他將永生不死。 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第一卷（1904），頁425
照這樣的敘述，君王的年歲並非單純度過而已：是賽莎特親手先將其寫入名冊，統治的歲月才依她已然記下的內容而展開。這與埃及學別處稱為拉繩儀式的奠基儀式，精神相近——那是一種在動工之前，先以繩索丈量建築藍圖的儀式，民間傳統更將此儀式歸功於賽莎特，勝過任何其他神祇。然而，這項特定的儀式並未出現在本條目所根據的任何頁面之中，以上文字也不應被誤讀為對它的描述；本條目如實記下這項闕漏，而非設法掩蓋過去。
她的兄弟，而非丈夫
同一卷書給了賽莎特最完整的一幅肖像，在同一口氣中，既道出了一項行動，也道出了一段親屬關係：
在布魯格施引述的一段文字中，她向塞提宣告：她論及他的話語永不會被否認，她的手將依循她兄弟托特的方式，將他的功業書之於文字，一切皆遵照圖姆的旨意 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第一卷（1904），頁426
後世傳統常把賽莎特說成托特的妻子——本維基自己的托特條目也記下了這樣的配對，只是加上了但書，稱其僅見於部分傳說。巴奇本人的記述，卻從未到達這一步。在此，他明白將托特稱作她的兄弟；在同一段論述的別處，他又將她描述為足以執行托特自身命令、參與創世之工的角色——是與托特職務相稱的同僚，而非在祭壇前與他結合的新娘。本條目所根據的頁面中，從未有一處把她稱作托特的配偶。這種通俗的配對確實是一個真實的傳統，但這份具體的文獻並不支持它，本條目依循的是巴奇實際寫下的文字，而非圍繞著他所累積起來的傳統。
塞夫赫特-阿布特，又稱塞舍塔，以及各祭祀中心莫衷一是的母親
巴奇從未寫下「賽莎特」這個名字。他為這整段論述所下的標題是「塞夫赫特-阿布特」，有時也拼作「塞費赫-阿布特」，而他連這個拼法本身都視為尚未確定——他提出「塞舍塔」，僅僅是對這個名字符號應如何讀出的第二種、未經證實的猜測。正是這第二種讀法，被他自己引述《亡靈書》中的一行文字時所採用：
這是女神塞費赫-阿布特（或稱塞舍塔）為我建造的，克奴姆神則將它立起，安置在我的牆垣之上 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第一卷（1904），頁425（引自《亡靈書》第lvii.6章）
本條目稱她為賽莎特，這是本維基別處——托特自己的條目——早已確立的現代譯名。巴奇本人從未寫下與此相近的任何拼法，而引述巴奇時，必須保留他本人的拼法，不能借用本條目自己的譯名——這正是本維基在塞赫特與塞赫美特之間，早已維持的同一種區分：頁面用一個名字，而源文本自己說話之處，則用另一個。
她的家系，也不比她的名字更為確定。巴奇在同一句話中，列出了三個不同的祭祀中心，各自對她的歸屬給出了不同的答案：她被直接等同於另外兩位女神，芮涅努特與伊西斯；在丹德拉，她卻被稱為努特之女；而在萊科波利斯，她則是歐西里斯的姊妹，也是巴奇稱之為赫魯努布這位地方神祇的母親——本條目並不將這位赫魯努布，等同於本維基自己的荷魯斯。巴奇將這三種說法並列記下，卻未在其中做出取捨——這場分歧屬於他自己，存在於同一句話之內，而非源自不同學者之間的衝突——本條目也就把這個問題，留在巴奇留下它的地方：一組地方性的說法，而非一張單一的家族樹。