於蘇坦-赫嫩涉血而行
哈索爾自己的條目已經記下了這段插曲的開頭：拉因年老而遭男女嘲笑，於是化作哈索爾之形，遣其神眼去對付叛逆之人；她歸來稟報，說這場殺戮「在我心中何等甘美」。三句之後，在巴奇本人的譯文裡，且未作任何說明，文本便不再稱她為哈索爾。這位女神被改稱為塞赫特——巴奇對塞赫美特的拼法——同一樁行動便在新名之下繼續下去：
於是，司掌祭品的塞赫特便自蘇坦-赫嫩起，在夜間涉血而行。 — E·A·華理斯·巴奇《眾神傳說》（1912），〈人類的毀滅〉
（英文原文「Suten- henen」中那個多出來的空格，是1912年轉錄本裡換行留下的痕跡，並非錯誤；同一地名在巴奇文本的別處便沒有這個空格。）這種悄無聲息的改名——不是族譜，也不是正式的同一化聲明，只是同一句話換了個名字繼續下去——是整段插曲裡最清楚的證據，說明哈索爾與塞赫美特在這則傳說中，被理解為同一股毀滅之力所戴的兩張臉。這也正是這一頁所載女神與巴奇散文中所載女神之間拼法有落差的緣由：塞赫美特是本維基通篇採用的現代寫法；塞赫特才是1912年譯本實際印出的寫法，上面的引文便如實照錄。
制住她的啤酒
拉無法簡單地把自己的武器召回；他得靠計謀。曼德拉草根被取來搗碎——奇怪的是，這是交給「住在阿努（赫利奧波利斯）的女神塞赫特」去做的，在僅僅數行之外，便又一次援引了同一個名字，而那正是這整段插曲的主角、狂暴的塞赫特。巴奇的文本從未說明，這究竟是同一位女神的祭祀別稱，還是被揉進她身上的另一位赫利奧波利斯女神，此處也未加解決。搗碎的曼德拉草連同已被殺害的男女的一部分血，一併投入釀酒的缸中——那是真正的血，不是用來代替血的染料；後世通俗轉述裡拉用赭石把啤酒染紅的細節，並不見於這段文本。七千罈如此釀成的啤酒被順流運下，於夜間傾倒在草地上，而這場殺戮甚至越出了拉本人的意圖：見到備好的啤酒，巴奇讓他說出「很好，很好，然而我必須保護男女免受她的傷害」——放出她的神祇，正動手要在她完成自己交付的任務之前將她攔下。天亮時，她發現了那片洪流：
她發現這些〔諸天〕已被〔啤酒〕淹沒，心中甚喜；她飲下〔啤酒與血〕，心中歡悅，酩酊大醉，從此不再理會男男女女 — E·A·華理斯·巴奇《眾神傳說》（1912），〈人類的毀滅〉
她並非被擊敗。她只是被餵了她本已在喝的東西，直到她忘記自己為何開始。
塞赫美特與哈索爾
這段插曲中途的改名，正是這一條目的關係欄以哈索爾作為 identified-with 的緣由，也是哈索爾自己的條目反過來記下同一關係的緣由。這不是後人加諸故事之上的學術詮釋；而是巴奇的文本本身，在句子中途，不加任何說明，於兩個條目共同取材的同一段插曲之中，就這麼做了。合起來讀，這兩頁其實是用兩個名字講述同一個故事：哈索爾被遣出，並因殺戮而心滿意足；塞赫美特涉行於那場殺戮留下的血中，等這血摻入啤酒之後，她飲至神志盡失，殺戮才終於停止。
戰爭、瘟疫與侍奉她的醫者的母獅
〈毀滅人類〉這段敘事本身，並未直接稱她為母獅。她那頂著日輪與聖蛇、獅首人身的典型形象，在本文獻庫中並非出自任何一段專講塞赫美特的文字，而是隔了一層，透過泰芙努特的條目得到印證——該條目在巴奇所列、與泰芙努特在不同城市被視為同一的貓科女神之中，點出了塞赫美特的名字。遠遠超出〈毀滅人類〉所敘之外，後世的祭祀傳統使她成了一種雙重危險又雙重必要的存在：她的氣息足以將瘟疫帶遍全境，而奉她之名行醫的醫者祭司，又受她庇佑。這與貫穿她僅存的這則神話的雙刃性質如出一轍——那股幾乎終結人類的力量，不是靠對抗，而是靠審慎的調度才被馴服——只不過這屬於後世的祭祀實踐，而非巴奇所引這段插曲本身所宣稱的內容。
