如蓮花般在拉的鼻端升起
巴奇筆下的奈弗爾圖姆，並非活在一則漫長的神話裡，而是活在一個不斷重演的動作之中：他就是太陽歸來那一刻，一個人所化身成的東西。在《亡靈書》底比斯本裡，亡者以第一人稱宣告這一轉變，把神本身的關鍵時刻，當作自己的時刻來承受。
我如奈弗爾特姆一般升起——他是拉每日自地平升起時，鼻端所繫之蓮 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第一卷（1904），頁521（引自《亡靈書》底比斯本，第clxxiv.19章）
「如奈弗爾特姆一般升起」，就是化身為蓮花本身——在拉掙脫地平線之際，於祂面前綻放。這是太陽自身日復一日的歸返，被借來作為亡者自身重生的形狀。奈弗爾圖姆一身兼有這兩層意象：既以日出為名，又被想像成使日出得以被看見的花朵，這正是本維基把他同時歸入「太陽」與「重生」，而非僅取其一的原因。
瑪阿提廳的第三十四位判官
同一卷書給了奈弗爾圖姆截然不同的第二種面貌：不再是宇宙的反覆重演，而是某座法庭裡一個固定的席位——瑪阿提廳中，亡者必須逐一致意的四十二位判官之一。巴奇的譯文保留了亡者對他的直接致意，在否認罪行的同一句話裡，點出了他所屬的祭祀之城：
萬福，奈弗爾特姆，自赫特卡-卜塔（孟斐斯）而出者：我未曾行欺，亦未曾作惡 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第一卷（1904），頁521
巴奇本人的括注，在同一行裡便將赫特卡-卜塔注解為孟斐斯——正是本維基卜塔條目本身所記的祭祀之城——因此，即使在這樣一個全然圍繞亡者自身品行、而非族譜而展開的場景裡，這句致意仍將奈弗爾圖姆與其父的城市繫在一起。這個席位真實而具體——四十二位判官中的第三十四位——但那不過是瑪阿提廳中的一個位置，而這座廳堂，早已由瑪阿特自身的羽毛，在同一場審判裡的另一處統轄著；文本給了奈弗爾圖姆一席之地，卻沒有給他治理這廳堂的權柄。
卜塔之子，母親未有定論
本維基自己的卜塔與塞赫美特條目，早已就奈弗爾圖姆的血統達成一致：兩者都把他列為自己的子女，並各自把對方記為配偶。然而巴奇對孟斐斯三神一體的記載——就在提供以上兩段引文的同一卷書裡——卻並未如此乾脆地了結這個問題。
以卜塔為父，是每個版本都一致的一點；唯獨母親一項搖擺不定。塞赫美特是本維基在別處所採用的選項，一方面因為這是巴奇列出的第一個選擇，一方面因為這正是孟斐斯三神一體最為人所知的配對——但這場分歧本身，是巴奇自己一句話裡的分歧，而非出自互相牴觸的不同來源。
權杖、蓮花，與他所立的獅子
日出那段文字給了奈弗爾圖姆一個動作，瑪阿提廳那段給了他一個席位，而巴奇對其祭祀形象更完整的描述，則給了他一具身體。他被表現為一名男子，雙手所持，或是塔姆權杖，並持生命的象徵安卡；或是一柄頂飾羽毛的蓮花權杖。在某些圖像裡，他頭上戴著蓮花本身，或單獨戴著，或再飾以同樣的羽毛。藍綠釉彩的瓷質神像更進一步，給了他一個立足之處：讓他站立在一頭獅子之上。
在這尊直立的人形之外，還存在著第二種、更為奇特的形態。在某些圖像中，奈弗爾圖姆以獅頭取代人首，安在一具木乃伊形的身軀之上，緊裹的衣袍只露出雙手，手中仍握著塔姆權杖，只是這次與之搭配的不再是安卡，而是連枷。在這兩種形態之間，他各自從家族的兩側承繼了一件徽記：他所持的權杖與安卡，令人想起卜塔本人所持之物；而那顆獅首，則令人想起那位——依巴奇本人的說法——或許是、也或許不是他母親的母獅。