ラーの鼻先の蓮のように立ち上る
バッジの描くネフェルトゥムは、長い物語のうちにではなく、繰り返される一つの行為のうちに存在する。彼とは、太陽が帰ってくるまさにその瞬間に、人がなるものなのである。『死者の書』テーバイ本において、死者はこの変容を一人称で語り、神自身の決定的な瞬間を、自らのものとして引き受ける。
わたしはネフェル・テムのように立ち上る。彼はラーが日ごとに地平線から現れ出るとき、その鼻先にある蓮である — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』第一巻（一九〇四年）五二一頁（『死者の書』テーバイ本 clxxiv.19の引用）
「ネフェル・テムのように立ち上る」とは、蓮そのものになることである――ラーが地平線を離れて昇るその瞬間、彼の顔のもとで花開くのである。それは太陽自身の日々の帰還であり、死者自身の再生の形として借りられたものである。ネフェルトゥムはこの二つの像をともに担っている。日の出にちなんで名づけられ、同時に日の出を目に見えるものにする花として思い描かれている――だからこそ、このウィキは彼を「太陽」だけでなく「再生」にも分類しているのである。
マアティの間の第三十四の審判官
同じ書物は、ネフェルトゥムのまったく異なる第二の姿を伝えている。宇宙の繰り返しではなく、ある法廷における定まった席――マアティの間で、死者が一柱ずつ呼びかけねばならない四十二柱の審判官のうちの一柱としての姿である。バッジの訳文は、死者が彼に直接呼びかける言葉を保存しており、不正を否認するのと同じ一文のなかで、彼の祭祀の都を名指している。
幸あれ、ネフェル・テムよ、ヘトカ・プタハ（メンフィス）より出でし者よ。わたしは欺きを行わず、また悪しきことを為さなかった — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』第一巻（一九〇四年）五二一頁
バッジ自身の割注は、同じ一行のなかでヘトカ・プタハをメンフィスと注解している――このウィキ自身のプタハの項目がすでに彼の祭祀の都として名指している、まさにその都市である。したがって、この呼びかけは、系図ではなく死者自身の行いをめぐって組み立てられた場面のなかでもなお、ネフェルトゥムを父の都市へと結びつけている。この席は実在し、具体的である――四十二柱のうち第三十四――が、それはマアト自身の羽根が同じ裁判のうちですでに司っている広間の、一つの場所にすぎない。この文章はネフェルトゥムに広間の中の席を与えているのであって、その広間そのものを治める権威を与えているのではない。
プタハの子、そして定まらぬ母
このウィキ自身のプタハとセクメトの項目は、すでにネフェルトゥムの血統について一致している――両者とも彼を自らの子として挙げ、それぞれ相手を配偶として名づけている。しかし、以上二つの引用を収める同じ巻のなかで、バッジによるメンフィスの三神一体の記述は、この問いをそれほど簡単には閉じない。
父がプタハであることは、どの版でも一致している唯一の点である。動くのは母だけである。セクメトは、このウィキが他の箇所で採っている選択肢であり、それはバッジが最初に挙げた選択肢であるからでもあり、また、メンフィスの三神一体が最もよく知られている組み合わせだからでもある――しかし、この不一致そのものは、対立する複数の典拠のあいだにあるのではなく、バッジ自身の一つの文のうちにあるものである。
杖と蓮、そして彼が立つ獅子
日の出の一節がネフェルトゥムに行為を与え、マアティの間の一節が彼に席を与えたのに対し、バッジによる彼の祭祀像のより詳しい記述は、彼に身体を与えている。彼は男の姿で表され、その手には、命の徴であるアンクとともにタチャム杖を持つか、あるいは羽根を頂く蓮の杖を持つ。ある図像では、頭に蓮の花そのものを、単独で、あるいは同じ羽根とともに戴いている。青緑の施釉陶器でできた神像は、さらに一歩進んで、彼に立つ場所を与えている――獅子の上に立たせるのである。
この立像の姿と並んで、もう一つの、より異様な姿が存在する。ある図像では、ネフェルトゥムは人間の頭の代わりに獅子の頭を持ち、ぴったりと身を包む衣からは両手だけが突き出たミイラ形の身体をしている。その手にはやはりタチャム杖を握っているが、今度はアンクではなく殻竿と組み合わされている。この二つの姿のあいだで、彼は家族の両側それぞれから一つの徴を受け継いでいる――彼が手にする杖とアンクは、プタハ自身が手にするものを思い起こさせ、獅子の頭は、バッジ自身の記述によれば彼の母であるかもしれず、そうでないかもしれない、あの雌獅子を思い起こさせる。