トトの命令を実行した職人
エジプト宗教の通俗的な要約は、しばしばプタハにある特定の哲学的行為を帰する――世界を心のうちに思い描き、それを舌によって語り出す、というものである。二冊の別々の書物にまたがるバッジ自身の記述は、これとは異なる物語を語っている。バッジの語るところでは、創造の命令を言葉で発するのはトトである。プタハの役割はその命令を実行することであり、宇宙が物理的な姿をとっていく間、クネムのかたわらで職人の作業台に向かっていた。
プタハはクネムの協働者として、トトが下した宇宙創造の命令を実行に移した。クネムが人間と動物を形づくることに携わっている間、プタハは天と地の構築に従事していた — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』第一巻（一九〇四年）五〇一頁
トトは語り、プタハはクネムとともに造る。役割分担は明確である――一柱の神が言葉で命令を下し、残る二柱がそれを天と地に、そして動物と人間に変えるのである。
宇宙の建築家、鉄の大空を打ち出す者
バッジはプタハを「宇宙の建築家」と呼び、その性格をトトのそれと直接結びつける――一方が語り、他方が造るとしても、二柱の神は一つの役割を分かち持つのである。同じ一文が、バッジの記述全体のなかで最も身体的なイメージをプタハに与える。すなわち、天そのものを槌で打って形づくることである。
宇宙の建築家という性格において、彼はトトの性質を分かち持つ。とりわけ「マアトの主」という称号においてそうである。また、鉄の大空を槌で打ち出し、それを支える神として、その性質はシューのそれに似ている — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』第一巻（一九〇四年）五〇二頁
大空は鉄でできており、誰かがそれを打って平らにし、支え上げねばならない。バッジはその労苦をプタハに与え、同じ一文のうちに、トトの称号「マアトの主」を彼に担わせ、天を支えるというシューの務めを分かち持たせている。三柱の異なる神の属性が、一つの文のなかでプタハへと収斂する――職人であり、称号の担い手であり、同時に天の支え手でもある。
自ら生まれし者、日を開く者
『エジプト人の来世観』において、バッジは再びプタハを、トトの命令を実行した三柱の偉大な神々の一柱として名づけている――そして今回は、文そのものの文法が線引きを正確に示している。「原初の、創造をつかさどる力の意志に、言葉によって表現を与えた」のはトトであって、プタハではない。プタハの分担は行為であって、言葉ではない。
プタハは、トトの命令を実行した三柱の偉大な神々のうちで最も活動的な者の一柱であった。トトは原初の、創造をつかさどる力の意志に、言葉によって表現を与えた者である。プタハは自ら生まれし者であり、太陽神ラーの一形態として、日を「開く者」であった。 — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の来世観』（一九〇八年）
彼は自らを生み出す者を必要としなかった――自ら生まれし者であった――そして同時にラーの一形態でもあり、毎朝、日を「開く者」として迎えるのである。三つの文章を通じて、バッジの描くプタハは一貫している――決して語る者ではなく、常に造る者であり、自分自身以外の誰にも造られなかった者である。
セクメトの配偶、青銅と石の職人
バッジはプタハの姿を、禿頭のひげを蓄えた男として描く。体にぴったりと沿う衣に包まれ、そこから両手だけが突き出ている。その手に杖を、そして生命と安定の徴を握り、うなじからはメナトが垂れている。同じ章のなかでバッジは、彼の仕事を一語――金属工――に要約し、鋳造師であり、鋳型職人であり、彫刻家でもあると同時に、この世に存在するすべてのものを設計した棟梁でもあると位置づけている。
後代の祭祀伝承――このウィキのセクメトの項目がすでに逆方向から記している同じ結びつき――は、プタハをメンフィスにおける彼女の配偶とし、ネフェルトゥムを二柱の子として名づける。バッジが記す、セクメトが反逆した人類に対して行った殺戮の物語には、プタハはひと言も登場しない。この結びつきは、あの一つの暴力的な神話にではなく、確立されたメンフィスの三神一体に属するものであり、その神話自体はセクメトの項目のほうで語られている。バッジ自身の判断は文化の境をも越える――彼はプタハのある形態を、ギリシアのヘパイストスやローマのウゥルカヌスと同一視しており、これは、このウィキのヘパイストスの項目がもう一方の側から保持しているのと同じ、職人神同士の対応である。
