ラーの目
ラーは老いて、男も女も彼を嘲るようになった。ラーは年老いた神々を呼び集め、いかにすべきかを問う。神々の答えは、彼の目を叛逆する者たちに差し向けよというものだった——それは絶対的な力を持つ武器であり、ひとたびハトホルの姿をとって進み出れば、これに抗しうる目はどこにも存在しない。
「こうしてこの女神は出で立ち、山（あるいは砂漠の地）にいた男たちと女たちを打ち殺した。この神の御稜威は言った、『来たれ、安らかに来たれ、おおハトホルよ、業はすでに成った』と。するとこの女神は言った、『汝はわれを生かしめたり。われが男と女とを支配せしとき、それはわが心にとって甘美であった』」 — E・A・ウォリス・バッジ『神々の伝説』(1912)、「人類滅亡の物語」
この一文は、いかなる意味でも和らげられてはいない。ハトホルはラーの呼び戻しに応え、この殺戮が自分の心を喜ばせたと率直に語る。この一文こそ、彼女の二重の性質を語るためにエジプト学が最も頻繁に引く言葉のひとつであり、その優しい評判と彼女の全き真実との隔たりを示す必要があるとき、研究者たちが必ず立ち返る言葉である。
セクメトと重ねられ、ビールで鎮められる
三文の後、テキストはハトホルと呼ぶのをやめる。何の説明もなく、彼女をセケトと呼び始める——夜のうちに殺戮の地で血の中を歩き回る者として。これはバッジの表記であり、より広く知られた名で言えばセクメトを指す。この一挿話全体の中で、両者がこの物語においては同じひとつの暴力が二つの顔をまとったものにほかならないことを示す、最も明白な証である。
ラーは力ではなく策略によって彼女を止めねばならなかった。マンドレイクの根はヘリオポリスの女神によってすり潰され、人の血と混ぜ合わされ、七千の甕のビールとして醸される。ラーはそれを川づたいに運ばせ、夜のうちに四つの天の野へと注がせる。ハトホルが到着し、血の色に染まった洪水を目にすると、それを飲み干し、あまりに酔いつぶれて人類のことなど完全に忘れてしまう。ラーは彼女を迎え入れる際、新たな名を与える——アミト、すなわち「美しき者」——そしてこれ以降、彼の催すあらゆる祭りにおいて、同じ眠りを誘うビールを醸すよう命じ、その数はラーの侍女たちの数と等しくせよと定める。こうして、ひとつの二日酔いが、祭祀暦の中に恒久的に書き込まれることとなった。
愛と音楽、歓びの黄金の女神
これはエジプト人が日々崇めていたハトホルの姿ではない。バッジによれば、彼女は太陽円盤を戴く一対の牛角をつけ、その音が悲しみを払うと信じられたシストラムを手にし、喜びと快楽の象徴として、重さゆえに重りとしても使えるほどのメナト首飾りを身につけている。バッジは彼女を、それ自体で完結した宇宙的な女神、創造された世界におけるラーの女性形の対応者と呼び、後代の文献では天の支配者、すべての神々の女主として讃えられる。音楽、装身具、歓び——こうした語彙のいずれも、叛逆者たちの死体が積み上がった山とは何の関わりもない。
西方の女主
彼女はまた、死者を司る女神でもあるが、その性格は裁きや懲罰よりも、むしろ迎え入れることに近い。「西方」を意味するアメンテト、すなわち墓所の女主として、彼女は牝牛の姿をとり、葬いの山から歩み出て、死んだばかりの者を迎える姿で描かれる——まるで主人が家路をたどる旅人を迎えるように、裁く者としてではなく。バッジはまた、彼女がヌトと同じく、聖なるイチジクグワを守る女神たちの一柱に数えられ、渡りゆく魂に木陰と滋養を与えると記している。これは一柱の神にしては奇妙な振れ幅である——太陽神のほとんど抗いようのない武器として放たれたその同じ姿が、日常においては、生の両端で人間を迎え入れる者となっているのだから。