ラー

自ら生まれた神

『神々の伝説』は人類滅亡の物語を語り起こすにあたって、ラーを自ら生まれた神と呼んでいる。バッジは創造の順序を語り直す中で、太陽の最初の昇りを最初期の神々の誕生の後に置く。おそらくその時に、と彼は書く、太陽は水の深淵から初めて昇ったのであり、この水を本アトラスはヌンの項に収める。バッジが同書で述べるところでは、彼の崇拝はヘリオポリスに起源をもつものであった。

自ら生まれた神がいかにして他のすべてを作り出すかについての最も完全な叙述は、バッジが「ラーの諸展開を知る書」と呼ぶテキストである。それは一人称で語られ、冒頭の言葉は語り手を神ネブ・エル・チェルとし、彼はケプリの姿をとって成り出たと言う。バッジはその全体をラーの諸展開の項に収め、ラー自身による自らの始まりの語りとして読んでおり、本項もそれに従いつつ、語り手の名は見失わずにおく。その声は自らの及ぶ範囲について疑いの余地がない——「われは、成り出たすべてのものの創造者であった」——そして、それが最初に生み出した二柱を挙げる。シューを、ついでテフヌトを放ったのであり、この二柱を本項はラーの子として挙げている。『神々の伝説』の別の箇所でバッジは、同じ考えを反対の端から要約している。ケプリは自らの名を発することによって自らに存在を与えた。

そして人類にその起源を与える一行が来るが、それは決して褒められたものではない。

さて、これらのことの後、われは己が肢体を集め、それらの上に泣いた。すると男と女が、わが目から流れ出た涙より生じた — E・A・ウォリス・バッジ『神々の伝説』（一九一二年）、「ラーの諸展開を知る書」

人間は形作られたのでも、息を吹き込まれたのでも、言葉で呼ばれたのでもない。創造者が自らの身体を嘆いて泣いているとき、その目から落ちたものである。この涙から生まれた男と女こそが、のちに彼に不平を訴える者たちであり、彼らに差し向けられた一柱の女神がその訴えに答えることになる。

船と二つの地平

太陽が毎日行うことを、テキストは乗組員を伴う航海として描く。ラーとイシスの伝説では、ラーは毎日「船乗りたちの先頭に立って」天に入り、二つの地平の二重の玉座に身を据える。ケンナのパピルスの讃歌は、日の出の彼に挨拶する。

「頌えあれ、おおラーよ、汝が昇るときに。〔また汝にも〕、おおテムよ、汝の美しき昇りに。汝は昇る、汝は昇る、汝は輝く、汝は輝く、日の明けそめる時に。汝は神々の王として冠を戴く。」 — 『死者の書——テーバイ本』(1901)、ケンナのパピルス、E・A・ウォリス・バッジ訳

最初の行には二つの名が並んでおり、讃歌はそれらを分けておこうとはしない。フネフェルのパピルスにあるラーへの讃歌は、両者の境を時刻によって引く。彼は「汝が昇るときのラー、汝が沈むときのテム」であり、これはアトゥムを別の神ではなく同じ神の夕べとするものである。ラーが自らについてイシスに語ったことのバッジによる要約は、この区分を三つに広げる——朝はケプリ、昼はラー、夕べはアトゥム——そしてヴィーデマンは、ハルマキス、ケプリ、アトゥムをラーの同等者としてひとまとめにする。太陽は一人の旅人であり、その名は時刻によって変わる。

夜には夜の数え方がある。ヴィーデマンは、夜の十二の時が昼の時に代わって太陽を導くさまを述べ、さらに夜の第一の時には、彼が挿絵つきのテキストを描写するところでは、太陽神は、太陽円盤を戴く羊の頭をもつ船の船室に立っている。ヴィーデマンはこの像をラー自身ではなくラーの肉と呼ぶ。太陽は死んでいるからである。

名は時刻のところで止まらなかった。テーベでは、とヴィーデマンは報告する、ラーと結ばれたアメンが神々の王朝の創始者とされた。バッジの第二巻にあるこの合一神への讃歌は、彼について、「汝の名は数多く、そのいくつあるかは知られていない」と言い、彼が東と西の地平に輝き、毎日その誕生において敵を打ち倒すと述べる。ギリシアの名は対の他方に付く。プルタルコスは、バッジが『神々の伝説』に付した論考のなかで、アモンがエジプトのゼウスの固有の名として一般に見なされていると報じる——これはアメンについての言明であり、ラーについてのものではない。

神々と人間の王

これらの物語におけるラーは太陽であるだけでなく支配者であり、しかも老いていく支配者である。人類滅亡の物語は彼の治世から始まり、すぐにその衰えへと移る。

彼が男と女と神々と万物の上に主権を握った後、すなわち唯一の神として。さて、男と女は不満の言葉を口にして言った。——「見よ、陛下（生命、力、健康あれ）は老い、その骨は銀のようになり、その肢体は金に変わってしまった — E・A・ウォリス・バッジ『神々の伝説』（一九一二年）、「人類滅亡の物語」

伝説は太陽神を王宮の礼節で包んでおり、ヴィーデマンは王権を逆の側からも読む。地上の王は、王妃の子であるのと同じく文字どおりラーの子であると考えられていた。ヴィーデマンが報告するヘリオポリスの神々の統治者の一覧では、ラーは二番目に統治し、アトゥムを継ぎ、シュー、ゲブ、オシリス、セト、ホルスがそれに続く。

不平への答えは虐殺である。一柱の女神が砂漠の地で男と女に向かって出て行き、彼らを殺し、ラーは彼女を名で呼び戻す。「来よ、来よ、安らかに、おおハトホルよ、事は成し遂げられたのだから」。彼女の答えは、男と女を支配することは彼女の心に甘かった、というものである。同じ伝説の後のほうで、ヌトはラーの陛下を自らの背に載せる。

闇の中の蛇

船には闇の中に敵がいる。バッジは『神々の伝説』で彼を、アペプという魔物として描く。アペプは巨大な蛇の姿で天に現れ、トゥアト、すなわち冥界のあらゆる魔物を集結させて、太陽神を闇の王国に囚われたままにしておこうとする。ヴィーデマンは闘争を冥界に置き、アペプの蛇を闇の象徴と呼ぶ。

「ラーの諸展開を知る書」は結末を与えるが、それは決闘ではなく、囚われ人に執行される刑罰である。

彼は一箇所に鎖で繋がれ、その間ラーは彼のために定められた打撃を彼に加える。彼は呪われた背を下にして投げ出され、その顔は彼のなした悪のゆえに切り裂かれる — E・A・ウォリス・バッジ『神々の伝説』（一九一二年）、「ラーの諸展開を知る書」

打撃は定められており、挙げられる理由はアペプのなした悪である。テキストは打擲を当然の正義として枠づけており、だからこそ本項はラーを太陽の項だけでなく秩序の項にも収める。夜が明けると、ヴィーデマンの叙述では、ラーは新しい朝の太陽の神である聖甲虫ケプリに出会う。ケプリは昨日の太陽の死んだ神とともに乗船する——そしてケンナの讃歌が迎える航海が、再び始まる。

イシスと名

ある伝説は、ラーに何かを失わせる。『神々の伝説』で彼は毒に侵され、彼を癒す言葉はイシスのものである。「流れよ、毒よ、ラーより出でよ」と彼女は言い、また「働くのはわたし、イシスです。わたしは毒を地に落としました」と言う。そしてラーとイシスの伝説では、彼は彼女に自らの名を持たせることに同意する。

われはイシスに探り尽くされることを許そう。わが名はわが身体より出て、彼女の身体に入るであろう。」そこで神なる者は神々から身を隠し、そして百万年の船の中の玉座 — E・A・ウォリス・バッジ『神々の伝説』（一九一二年）、「ラーとイシスの伝説」

名はひとつの身体からもうひとつの身体へ移り、それを手放した神はそのあと他の神々から身を隠す。同じやりとりの中で、バッジの要約によれば、ラーはイシスに、自分は朝はケプリ、昼はラー、夕べはアトゥムであると語る。