自我诞生的神
《众神传说》在叙述人类的毁灭时，开篇便称拉为自我诞生的神；而巴奇在复述创世的次序时，把太阳的初次升起放在最早的诸神诞生之后：他写道，大概就在那时，太阳第一次从水的深渊中升起，这片水本图鉴归于努恩条目之下。巴奇在同一书中指出，他的崇拜源自赫利奥波利斯。
关于一位自我诞生的神如何接着造出其余一切，最完整的陈述是一篇巴奇称为〈认识拉的诸演化之书〉的文本。它以第一人称说出，开头的话把它归于神涅布尔切尔，他说自己以凯布利的形态而生；巴奇把全文归于拉的诸演化之下，并将其视为拉自己对其开端的叙述，本条目遵从他的做法，同时不让说话者的名字消失。这个声音对自己的范围毫不含糊——「我是一切诞生之物的创造者」——并点出它所生出的最初两位：先放出舒，再放出泰芙努特，这一对正是本条目列为拉之子女的神。在《众神传说》的别处，巴奇从另一端概括了同一观念：凯布利藉着说出自己的名字而赋予自己存在。
接着是赋予人类起源的那一句，而那并不讨好。
于是在这些事之后，我把我的肢体聚集起来，为它们哭泣，男人与女人便从我的眼中流出的泪水里生出 — E·A·沃利斯·巴奇《众神传说》（1912），〈认识拉的诸演化之书〉
人不是被塑造的，不是被吹入气息的，也不是被说出来的；他们是创造者在为自己的身体哭泣时，从他眼中落下的东西。从那些泪水中生出的男男女女，正是日后要向他抱怨的人，而一位被派去对付他们的女神将回应这番抱怨。
船与两个地平线
太阳每天所做的事，文本把它描述为一趟有船员的航行。在〈拉与伊西斯的传说〉中，拉每日「率领他的船夫」进入天空，在两个地平线的双重宝座上就位。凯纳纸草中的颂歌在日出时向他致意。
“向你致敬，啊拉，当你升起之时；〔也向你致敬〕，啊图姆，在你那壮美的升起之中。你升起，你升起；你闪耀，你闪耀，于天光初露之时。你被加冕为众神之王。” — 《亡灵书·底比斯本》（1901），凯纳纸草，E·A·华理士·巴奇 英译
第一句里并列着两个名字，而颂歌并不费力把它们分开。胡内费尔纸草中一首献给拉的颂歌，依时辰划出两者之间的界线：他是「你升起时的拉，你落下时的图姆」，这使阿图姆成为同一位神的傍晚，而不是第二位神。巴奇对拉向伊西斯自述内容的概括，把这种划分扩为三段——早晨是凯布利，正午是拉，傍晚是阿图姆——而维德曼把哈马基斯、凯布利与阿图姆并为拉的等同者。太阳是一位旅人，他的名字随时辰而变。
夜晚有它自己的计算。维德曼描述夜的十二个时辰接替白昼的时辰来引导太阳；在夜的第一个时辰，据他描述一篇附插图的文本，太阳神站在一艘船的舱房里，船有羊头，头上顶着日轮；维德曼称那个形象为拉的肉身，而不是拉本人，因为太阳已死。
名字并未止步于时辰。维德曼报告说，在底比斯，与拉结合的阿蒙被视为神圣王朝的奠基者；巴奇第二卷中一首献给这位合一之神的颂歌说他「你的名字繁多，究竟有多少无人知晓」，说他在东方与西方的地平线上照耀，并且每日在他诞生之时推翻他的敌人。希腊之名附着在这一对的另一半上：普鲁塔克在巴奇附于《众神传说》的论文中报告说，阿蒙一般被视为埃及宙斯的本名——这是关于阿蒙的陈述，而不是关于拉的。
众神与世人之王
这些故事中的拉不只是太阳，而是一位统治者，一位会衰老的统治者。〈人类的毁灭〉从他的统治开始，随即转入它的衰颓。
在他对男人、女人、众神与万物取得统治权之后，作为唯一的神。那时男人与女人说着抱怨的话，说道：——「看哪，陛下（愿他生命、力量、健康！）已经老了，他的骨头变得像银子，他的肢体变成了黄金 — E·A·沃利斯·巴奇《众神传说》（1912），〈人类的毁灭〉
传说用王宫的礼数包裹着太阳神，而维德曼也从另一面解读王权：地上的国王被认为既是王后的儿子，也同样确确实实是拉的儿子。在维德曼所报告的赫利奥波利斯神圣统治者名单中，拉位居第二，继承阿图姆，其后依次是舒、盖布、欧西里斯、赛特与荷鲁斯。
这番抱怨得到的回应是一场屠杀。一位女神前往沙漠之地对付男人与女人，将他们杀害，拉直呼她的名字把她召回：「来吧，来吧，平安地来，啊哈托尔，因为工作已经完成。」她的回答是，取得对男人与女人的支配，对她的心而言是甘美的。在同一则传说的稍后，努特把拉的陛下放到自己背上。
黑暗中的巨蛇
船在黑暗中有一个敌人。巴奇在《众神传说》中把他描述为一个名叫阿佩普的恶魔，他以巨大怪蛇的形貌出现在天空，并调集杜阿特，也就是冥界的所有恶魔，企图把太阳神囚禁在黑暗的国度里。维德曼把这场争斗安放在冥界，并称阿佩普之蛇为黑暗的象征。
〈认识拉的诸演化之书〉给出了结局，那是对一名囚犯施行的惩罚，而不是一场决斗。
他被锁在一处，而拉对他施加为他注定的打击。他被扔得仰面朝天，那是他该诅咒的背，他的脸因他所作的恶而被劈开 — E·A·沃利斯·巴奇《众神传说》（1912），〈认识拉的诸演化之书〉
打击是注定的，而给出的理由是阿佩普所作的恶；文本把这顿鞭打框定为应得的正义，这就是本条目除了把拉归于太阳之外也归于秩序的原因。夜晚结束时，维德曼的叙述让拉遇见圣甲虫凯布利，即新晨之日的神，他与昨日太阳那位已死之神一同登船——凯纳颂歌所迎接的航程便再度开始。
伊西斯与名字
有一则传说让拉失去了某样东西。在《众神传说》中他中了毒，而治愈他的话语属于伊西斯：「流吧，毒，从拉身上出来」，她说，又说「是我，伊西斯，在施作，我已使毒落到地上」。而在〈拉与伊西斯的传说〉中，他同意让她得到他的名字。
我将允许自己被伊西斯搜遍，我的名字将从我的身体中出来，进入她的身体。」于是那神圣者从众神面前隐藏起来，而百万年之船上的宝座 — E·A·沃利斯·巴奇《众神传说》（1912），〈拉与伊西斯的传说〉
名字从一具身体传到另一具身体，而交出名字的神随后便向其他众神隐藏起自己。在同一番对话中，据巴奇的概括，拉告诉伊西斯，他早晨是凯布利，正午是拉，傍晚是阿图姆。
