底比斯诺姆的神
孟图是底比斯诺姆的一位神，诺姆就是底比斯周围的地区。本图谱所依据的两位学者，拼写他的名字各不相同。巴奇写作 Menthu，并在《金字塔文》的一段里给出短形 Menth。维德曼写作 Ment，并补上希腊语形式 Month。两人都把本图谱称为阿蒙的神写作 Amen，而在维德曼的叙述中，这两位神在底比斯并肩而立。
Ment，希腊语作 Month，在底比斯诺姆的主神之中，重要性仅次于 Amen。他在卡纳克附近的一座大神庙、在梅达莫特、在陶德，以及在对岸的埃尔门特受到崇拜，总之崇拜他的地方多到使人想到，他才是这个诺姆真正的神，并且在这一身分上先于 Amen — 阿尔弗雷德·维德曼《古埃及人的宗教》（1897），页125
维德曼的论证建立在地点的数目上。卡纳克是阿蒙的大神庙之城，而孟图在它附近有一座大神庙。他在梅达莫特和陶德也有神庙，在河对岸的埃尔门特也有。维德曼认为，一位神在一个地区有这么多神庙，很可能在阿蒙到来之前就是这个地区的神。接着他提出第二个更谨慎的想法：这两位神也许曾是同一位神，后来才变成两位。巴奇用他自己的方式提出类似的看法。他说孟图大概是一位古老的地方神，又说孟图的崇拜十分重要，以致阿蒙的祭司不得不把他并入底比斯的大神。
巴奇还给了这个崇拜一个中心。他说，孟图通常被称为底比斯之主，但他崇拜的主要居所在赫尔蒙蒂斯，也就是维德曼称为埃尔门特的城镇。维德曼按地点来称呼这位神的妻子。在陶德，她是阿尼特或哈托尔。在埃尔门特，另一位女神被承认为他的妻子。
关于孟图的起源与早期历史，巴奇说，一无所知。但《金字塔文》中的一篇王室文本把他列在许多古老的神之中，并说死去的国王已作为 Menth 出现。从这一段，巴奇推断，孟图的崇拜在第六王朝时已经流传很广，他是一位大神，而死去的国王希望在冥界与他相似。《亡灵书》的底比斯本只提到他两次，而且每次都只在一份神的名单里。
鹰首的战神
巴奇描述孟图通常的形象。他是一个长着鹰头的人，头上戴着由日轮、圣蛇和两根高羽饰构成的冠。巴奇说，在这种形态下，他被称为「底比斯之主」。巴奇取自朗佐内的一幅图像，给了他两个鹰头，各有自己的圆盘，另有两条圣蛇和两根羽饰。维德曼对这位神的描述更简短：鹰首，戴着阿蒙的头饰。
武器显示了他是哪一种神。在朗佐内的图像里，孟图右手握着弯刀，巴奇说这把弯刀表明他是战神。在巴奇引的另一幅场景里，他持一支青铜或铁头的长矛，刺穿一个手脚被绑在一起的敌人。维德曼直接说出这位神的好战性格，然后把它带上天空。
Ment 明确地是一位战神，在埃及军队的战斗中与他们一同作战，并赐予国王力量与胜利。后来他常与太阳神结合为 Ment Ra，并以这一身分立在太阳船的船首，手持长枪，准备刺穿阻挡太阳前进的敌人 — 阿尔弗雷德·维德曼《古埃及人的宗教》（1897），页125
这段文字给了孟图两个战场。第一个在地上。他与埃及军队一同作战，赐予国王力量与胜利。第二个是太阳的道路。他与太阳神结合为 Ment Ra，手持长枪站在太阳船的前端，他等待的敌人是太阳的敌人。武器从弯刀和长矛变成长枪，但工作没有变。巴奇以相似的方式解读这位神的太阳一面。他称孟图为太阳神的一个重要形态，并认为这位神是太阳毁灭性热力的人格化。
像孟图一样暴怒的国王
维德曼说，在较古老的文本里，孟图主要出现在关于国王的比喻中。人们说国王像孟图一样勇敢，或说他像孟图一样征服了敌人。维德曼补充说，这类说法没有提供这位神的本性或崇拜的资料。但它们显示埃及人如何使用他。孟图是衡量国王在战斗中的尺度。
巴奇举出最完整的例子，出自卡迭石之役的叙述。在他的摘要中，拉美西斯二世「像拉升起时那样起身，拿起武器」，那些武器是孟图的，叙述称孟图为父亲。叙述接着写到国王看见面前敌人的那一刻。
他像底比斯之主 Menthu 一样对他们暴怒，并把他的武器拿在手里 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，页27
叙述两次使用这位神。先是国王拿起孟图的武器。然后他像孟图本人一样暴怒，又一次把武器拿在手里。神给了国王他的兵器，也给了他的怒气。这一行里的称号「底比斯之主」，正是巴奇给鹰首形态的称号，它把这场战斗与神的城市连在一起。在巴奇摘要的其余部分，国王跃上战车，一头冲进战斗，而巴奇补充说，他在那里当然赢得了一场大胜。
维德曼又加了一项比较。他说，作为埃及的战神，孟图有时被拿来与闪米特人的巴力相对，而孟图与巴力的联合力量，当它被赐予一位国王时，被认为是力量的顶点。
暴怒的公牛与 Menthu-Ra
巴奇指出，在别处文本常称孟图为强壮的公牛，他由此对这位神起初是什么作了一个猜测。
这位神原本有可能只是公牛与敌人搏斗时暴怒的力量与威力的人格化，而他的崇拜以这种或那种形式在前王朝时代就已存在。无论如何它必定非常古老，因为当他与拉结合时，他的名字在复合名中排在前面，我们得到的是「Menthu-Ra」而不是 Ra-Menthu — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，页27
巴奇在这里给出两个论据，它们性质不同。第一个是对这位神本性的猜测。巴奇认为，起初孟图也许只是公牛在搏斗中的力量。第二个论据关于名字的次序。孟图与拉结合时，他的名字排在前面，巴奇把这当作极其古老的迹象。复合名「Menthu-Ra」就是本图谱把孟图记为与拉同一的理由。
维德曼关于公牛的证据来自崇拜。他说，在埃尔门特，这位神的圣兽是一头公牛 Bakh，古典作家称之为 Bacis。他认为，底比斯各王朝的国王所用的强壮公牛的称号，很可能是从这头动物借来的。文本称 Bacis 为拉的活灵魂，也就是拉的化身，维德曼由此推出一个年代：公牛第一次得到这个名字时，孟图与拉已经结合。维德曼认为，这头公牛在陶德想必也受到崇拜，而在那里孟图以他惯用的头饰出现，但头和角是公牛的。
巴奇描述了切尔特的一种更完整的公牛形态。在那座城里，孟图是一个长着公牛头的人，他不戴日轮，而戴月亮的新月与圆盘，有时有羽饰，有时没有。他持着弓和箭、一根棍棒和一把刀。巴奇把这种地方形态也解读为太阳的猛烈热力，它与太阳神的敌人作战，用像长矛一样的灼热光线杀死他们。
这位神的崇拜比他的城市的权力活得更久。维德曼说，底比斯失去政治和社会上的首位之后，埃尔门特成了这个地区的首府。许多献给孟图，或更准确说献给 Ment Ra 的铭文，随后被立在卡纳克那些起初献给阿蒙及其圈子的神庙里。在赫尔蒙蒂斯，孟图还吸收了另一位神：在他所列崇拜索贝克的地点清单中，巴奇记载，在赫尔蒙蒂斯索贝克并入了孟图。这位也许在阿蒙之前统治底比斯的神，结果以刻有他名字的铭文留在阿蒙的神庙里。