一个意思是「被隐藏者」的名字
阿蒙与其配偶阿蒙涅特的名字见于《金字塔文》，这使他们跻身埃及最早写下的神明之列；至于那个最早的时期人们认为他做些什么，几乎没有留下任何东西。留下来的是名字，而这个名字是一个普通的埃及词。
若我们接受通常赋予他名字的「隐藏」之义，便必须断定：他是那隐藏而不可知的创造之力的人格化，这力量在创造世界及其中一切之时，与原初深渊诸神相连。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷
词根 amen 的意思是被隐藏的、不被看见的、不能被看见的。埃及神学里满是「就是某种可见之物」的神——日轮、大地、张在其上的天——而这一位却由相反的性质所界定。他是在还没有任何东西可以看见他之前，就已在深渊中运作的创造之力。
巴奇还记下另一种词源说法，那要晚得多，出现在接近托勒密时期的几个世纪，把这名字系于 men，即长存、恒久，由此得出「永恒」这一属性。两种读法与其说互相竞争，不如说彼此累积——这正是埃及对待一位长久存续之神的惯常方式。
对神也不可见，对人也不可见
这种隐藏不是谦抑，也不只是一个诗的修辞。巴奇明确说出它到底延伸到多远。
并且它指的是那位无法以凡人之目看见的神，那位既不可见、又不可测度的神，对神明如同对人类一样。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷
对神明如同对人类一样——起作用的是这个从句。拉每天被所有人仰望。阿蒙对众神也同样不开放。于是埃及有了一位主神，其界定性的属性就是：无论神还是人，没有谁拥有能够接触他的官能——而恰恰是这位神，最终拥有了古代世界最庞大的神庙产业。
图像来填补这个空缺，图像一向如此。巴奇列出他被表现的五种形态，第一种是端坐王座的男子，一手执权杖，一手持生命之符。赞歌则层层堆叠他的仪仗：两只长存的角，高耸的双羽，乌雷雷特冠，白冠，阿特夫冠，阿美苏权杖与连枷，还有环绕其面的南方与北方的眼镜蛇女神。这一切，都是同一批文本坚称「看不见」的那位神的可见装置。
赞歌用他自己的声音说出来
巴奇在同一章里收录了一首阿蒙拉赞歌，大约作于第二十或二十一王朝，称号堆叠了好几页。埋在其中的，正是那条词源——不是以学问的姿态，而是以敬拜的姿态：赞歌在告诉这位神，他自己的名字是什么意思。
你的名在你的名「阿蒙」之中，向你的子女隐藏。 — 阿蒙拉赞歌，见 E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷
寥寥数语，而这就是全部神学。向敬拜者隐藏的，不是神的所在，也不是他的意图，而是他的名——埃及宗教视之为把柄的东西，一个存在借此被认识、被呼唤、被驱使。一位名为「被隐藏者」的神，公开宣告他扣住了唯一能让人对他施力的那样东西，并且把这个「扣住」本身，变成了人们用来称呼他的名字。
一位神，而名字数不清
同一首赞歌的另一个动作是扩张。曾经是不可命名者的他，变成了不可计数者。
你这在诸神之中为一的王，你的名多不胜数，究竟有多少无人知晓；你在东方与西方的地平上照耀，每日在你诞生之时击倒你的敌人。 — 阿蒙拉赞歌，见 E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷
写下这些的时候，他已经吸收了拉以及一切更古老的太阳神形态的属性，而巴奇对这首赞歌的读法是：它记录了这场接管。大约一百年间，阿蒙从一位纯粹的地方神升为埃及的众神之王，以底比斯为其城，其祭司集团的财富与社会权力足以与在位王室分庭抗礼。
本百科已经在拉的页面上记下了这场融合的另一面：阿蒙-拉在那里被描述为「隐秘力量化作光芒可见的形态」，并注明希腊访客把阿蒙等同于他们自己的宙斯。这两半都是埃及的正统，而非折衷。神的名字被理解为只会增多、绝不彼此竞争；而一位在自己的赞歌里夸称名字数不清的神，是所有神当中最不可能提出异议的那一位。
