显现中的神
敏是这位神现代的名字，也是本图鉴为他归档所用的词条名。巴奇翻译了以下引用的每一段埃及文字，他称这位神为阿姆苏。他把敏作为另一个名字，有时还给出第三个，凯姆。凡是阿姆苏出现在本页引文之中的地方，都应读作标题所指名的同一位神。
巴奇的《埃及诸神》没有专论他的一章。书中提到他的内容散落在论及其他神明的各章之中，而关于他是什么，最清楚的陈述来自《亡灵书》的一行，巴奇在论奈芙蒂斯的一章中引用了它。在第十七章中，死者以神自己的声音说话。
我是神阿姆苏（即敏），在他显现之时；愿他的两根羽毛安放在我的头上 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷258页，引自《亡灵书》第十七章
第十七章随着文字的展开自行解说。在这样一句陈述之后，文本问这位神是谁，然后作答。
阿姆苏即荷鲁斯，其父的复仇者，他的显现即是他的诞生 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷258页，引自《亡灵书》第十七章
这个答案做了两件事。它把敏变成荷鲁斯的一种形态——那位为父复仇的儿子，并把这位神的显现读作一次诞生。因此，一个取用这位神之名的死者，便是在宣称一次诞生，他为此求取这位神的头饰作为标记。注解随后转向那头饰。它说，两根羽毛就是伊西斯与奈芙蒂斯，她们前来，立于他头上，作为他的保护者，补足他头上所缺的东西。
巴奇从这段文字中得出了他自己的结论。奈芙蒂斯本是死亡的女神，但这一行文字把她与死亡中孕育而出的生命联系起来，使她与伊西斯一同，成为敏的两位女性对偶之一。敏自身，在同一句话里，正是雄性、生殖与再生合而为一形的那位神。
第二十一塔门前的阿姆苏赫鲁
第十七章以注解确立了与荷鲁斯的同一性。第一百四十五章，欧西里斯之家诸塔门之章，则在死者行动之时，把这句话放进他自己口中。在奥夫安赫纸草中，他来到第二十一塔门，文本称之为「静心」塔门，他以荷鲁斯的言辞向它致意。他说，他知道这座塔门的名字，也知道守卫它的神的名字。然后他说出自己是谁。
我是阿姆苏赫鲁 — 《亡灵书·底比斯本》（1901），奥夫安赫纸草，第一百四十五章，E·A·沃利斯·巴奇 英译
赫鲁是巴奇对荷鲁斯之名所用的形式，因此这正是第十七章所解说的那个复合词：即荷鲁斯的敏。这句话不间断地延续下去。扫描本在这段话每一行的开头都置有一个引号，本页所引的每一段残篇，都是这些符号之间干净的一段连续文字。
其父的复仇者，其父的继承人 — 《亡灵书·底比斯本》（1901），奥夫安赫纸草，第一百四十五章，E·A·沃利斯·巴奇 英译
第一个称号是第十七章所给出的那个。第二个称号使他不仅是复仇者，也是继承人。父亲的名字开启了下一段残篇。
温奈斐尔啊。我已来到，且我已使得 — 《亡灵书·底比斯本》（1901），奥夫安赫纸草，第一百四十五章，E·A·沃利斯·巴奇 英译
我父欧西里斯的一切敌人尽数被打倒 — 《亡灵书·底比斯本》（1901），奥夫安赫纸草，第一百四十五章，E·A·沃利斯·巴奇 英译
这句话两度指名父亲，先是温奈斐尔，然后是欧西里斯。在这两个名字之间，代名词从「其」变成了「我」。这句话以对荷鲁斯的描述开始，却以说话者为自己所作的宣称作结。
这是这些文献给予敏一位父亲的唯一方式。欧西里斯是他的父亲，是因为敏就是荷鲁斯，而不是因为有任何文本单独这样说过敏。因此本图鉴记录了与荷鲁斯的同一性，而把这位父亲排除在敏的关系之外。
同一个复合词在巴奇书中再度出现，这次系于欧西里斯本人。他论欧西里斯的一章，依循布鲁格施，给出欧西里斯在不同城市中被称呼的各个名字。在科普托斯的名字是阿姆苏赫鲁卡涅赫特，它以第一百四十五章的阿姆苏赫鲁开头。由此可知，在科普托斯，这位地方神的名字也可以代表欧西里斯。
阿蒙拉的一种形态
巴奇对这位神形貌的主要描述，并不是单论敏的描述。它出现在他论阿蒙拉的一章之中——本图鉴把这位神归档为阿蒙——列在阿蒙拉所取诸形态的一览之中。其中一种形态借用了敏的身体。
以阳根勃起的神阿姆苏，或敏，或凯姆的身体来表现，亦即作为生殖之力的人格化 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷17页，论阿蒙拉的一种形态
这句话的主词是阿蒙拉，而他所取的身体是敏的身体。巴奇把敏的三个名字一并列出，并把这位神的本质总结为一个词：生殖。下一句描述了这个形貌。
在这个形态中，他或是戴着惯常的日轮与羽毛，或是戴着南方与北方合一的冠，并举起一手一臂以支撑 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷17页，论阿蒙拉的一种形态
引文止于「支撑」二字，因为那件被支撑之物在原页上并非一个词。巴奇把它印成一个神举在肩上的象形符号，而扫描本无法读出这个符号。因此本页所示，是以敏之形貌出现的阿蒙拉。头饰可以是阿蒙拉自己的日轮与羽毛，也可以是南方与北方合一的冠。身体与举起的手臂，则是他从敏那里取来的部分。
举起的手臂是敏自己的标记，巴奇在几页之后又如此使用了一次。《亡灵书》第一百六十五章的插图，一则向阿蒙拉的祈愿，画出了一位以甲虫之身、头戴阿蒙羽毛的阳根勃起之神。巴奇说，其右臂举起的姿态如同敏的手臂，并在同一句话中，把敏描述为自然生殖之力的神。
在这段描述之前九页，一首巴奇所译、献给阿蒙拉的赞歌，把这两位神结合成一个名字。它称这位神为阿姆苏阿蒙，而巴奇给出的另一个形式是敏阿蒙。这个复合词，正是本图鉴所记录的与阿蒙的同一性。
科普托斯、潘诺波利斯与沙漠
巴奇所列的埃及诺姆表，把这位神放在其中两个诺姆里。第五诺姆的城市是科普托斯，神是表中所称的阿姆苏、敏或凯姆。第九诺姆则带有这位神自己的名字。它的城市是阿普，巴奇将其给出为潘诺波利斯，而这位神再次是敏。在别处，巴奇把潘诺波利斯等同于现代的阿赫米姆。如今藏于大英博物馆的一份纸草，是约公元前312年，为一位潘诺波利斯的高阶祭司所写，这位祭司名叫内斯阿姆苏，或内斯敏。他自己的名字里就含有这位神的名字。
《亡灵书》也记得这一祭祀。在第一百二十五章中，死者的二十位判官里，第二十位是一位从敏的神庙而出者，死者向他宣称，自己未曾犯下违背纯洁的罪。在努纸草的第一百二十四章中，死者播种并耕耘自己的田地，他说，正因如此，他的棕榈树才像敏一样。在他为《亡灵书》所作的导言中，巴奇指出，诸王曾在他们的神明面前起舞以取悦之，他举的第一个例子便是乌塞特森，他曾在敏的面前起舞。
以上诸段皆出自巴奇。至于节庆与沙漠，本条目则转向J·H·布雷斯特德的《埃及古代记录》，此书把这个名字拼作敏。在他对拉美西斯三世于梅迪内特哈布建筑铭文的摘述中，这位神的节庆正是某一场景的缘由。
在敏的节庆期间，就在这同一座（第二座）庭院的墙上，王向这位神诵读 — J·H·布雷斯特德《埃及古代记录》（1906）第四卷，梅迪内特哈布建筑铭文
王所诵读的，是这座神庙的兴建与装备。他向这座宅邸之神讲述自己如何建成了它，因此敏的节庆只是这篇言辞的缘由，而非其主题。
第二段文字来自哈马马特谷。拉美西斯四世在那里的岩石上留下了石碑，在第一块碑文中，他叙述这位神如何亲自引领他前往采石场视察。在那块石碑的结尾，王被称为一连串神明所爱之人，而敏在其中也有自己的称号。
哈拉赫提、敏、沙漠之主 — J·H·布雷斯特德《埃及古代记录》（1906）第四卷，§460，拉美西斯四世的哈马马特石碑
这份名单以布雷斯特德所拼的阿蒙拉开头，在敏之后接着列出欧西里斯之子荷鲁斯，以及伊西斯。在这块石碑上，敏与荷鲁斯是两位神，而非一位。《亡灵书》所主张的同一性，只是解读这位神的一种方式，并非每一篇文本都保留它。这块石碑给予敏的，是围绕着它的那片土地——石碑所立之处，那片采石场的沙漠。