El dios en su advenimiento
Min es el nombre moderno de este dios, y es el término bajo el que este atlas lo archiva. Budge, quien tradujo cada pasaje egipcio citado más abajo, lo llama Amsu. Da Min como el otro nombre, y a veces un tercero, Khem. Dondequiera que Amsu aparezca dentro de una cita en esta página, léase como el mismo dios que nombra el encabezado.
Los dioses de los egipcios de Budge no tiene ningún capítulo dedicado a él. Lo que dice sobre él está disperso por los capítulos de otros dioses, y la declaración más clara de lo que es procede de una línea del Libro de los Muertos que Budge cita en su capítulo sobre Neftis. En el capítulo XVII, el hombre muerto habla con la propia voz del dios.
Yo soy el dios Amsu (o Min) en su advenimiento; que sus dos plumas me sean colocadas sobre la cabeza — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 258, citando el Libro de los Muertos, capítulo XVII
El capítulo XVII se explica a sí mismo a medida que avanza. Tras una afirmación como esta, el texto pregunta quién es el dios, y luego responde.
Amsu es Horus, el vengador de su padre, y su advenimiento es su nacimiento — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 258, citando el Libro de los Muertos, capítulo XVII
La respuesta hace dos cosas. Convierte a Min en una forma de Horus, el hijo que vengó a su padre, y lee el advenimiento del dios como un nacimiento. Un hombre muerto que toma el nombre del dios está, por tanto, reclamando un nacimiento, y pide el tocado del dios como señal de ello. El glosario se vuelve entonces hacia ese tocado. Las dos plumas, dice, son Isis y Neftis, que salen y se colocan sobre su cabeza como sus protectoras y suplen lo que a su cabeza le falta.
Budge extrae su propia conclusión de este pasaje. Neftis era una diosa de la muerte, pero esta línea la vincula a la vida que surge de la muerte, y la convierte, junto a Isis, en una de las dos contrapartes femeninas de Min. Min mismo, en la misma frase, es el dios en quien la virilidad, la reproducción y la regeneración toman una sola forma.
Amsu-Heru en el vigesimoprimer pilono
El capítulo XVII establece la identidad con Horus en un glosario. El capítulo CXLV, el capítulo de los pilonos de la Casa de Osiris, la pone en boca del hombre muerto mientras actúa. En el papiro de Auf-ankh llega al vigesimoprimer pilono, que el texto llama el pilono del Corazón Quieto, y lo saluda con las palabras de Horus. Dice que conoce el nombre del pilono y el nombre del dios que lo guarda. Luego dice quién es.
Yo soy Amsu-Heru — Libro de los Muertos: recensión tebana (1901), papiro de Auf-ankh, capítulo CXLV, trad. E. A. Wallis Budge
Heru es la forma que da Budge al nombre Horus, así que este es el compuesto que explica el capítulo XVII: Min, que es Horus. La frase continúa sin interrupción. El escaneado coloca una comilla al comienzo de cada línea del discurso, y cada fragmento citado aquí es el tramo limpio entre dos de esas marcas.
el vengador de su padre, el heredero de su padre — Libro de los Muertos: recensión tebana (1901), papiro de Auf-ankh, capítulo CXLV, trad. E. A. Wallis Budge
El primer título es el que da el capítulo XVII. El segundo lo hace heredero además de vengador. El nombre del padre empieza el siguiente fragmento.
Un-nefer. He venido, y he hecho que sean — Libro de los Muertos: recensión tebana (1901), papiro de Auf-ankh, capítulo CXLV, trad. E. A. Wallis Budge
derrocados todos los enemigos de mi padre Osiris — Libro de los Muertos: recensión tebana (1901), papiro de Auf-ankh, capítulo CXLV, trad. E. A. Wallis Budge
La frase nombra al padre dos veces, primero como Un-nefer y luego como Osiris. Entre los dos nombres, el pronombre cambia de su a mi. La frase se abre como una descripción de Horus y se cierra como una afirmación que el hablante hace para sí mismo.
Esta es la única forma en que estas fuentes dan un padre a Min. Osiris es su padre porque Min es Horus, no porque ningún texto lo diga de Min por sí solo. Este atlas registra por tanto la identidad con Horus y deja al padre fuera de las relaciones de Min.
El mismo compuesto aparece una vez más en Budge, unido al propio Osiris. Su capítulo sobre Osiris da, siguiendo a Brugsch, los nombres bajo los que Osiris era conocido en distintas ciudades. El nombre en Coptos es Amsu-Heru-ka-nekht, que empieza con el Amsu-Heru del capítulo CXLV. En Coptos, entonces, el nombre del dios local podía representar también a Osiris.
Una forma de Amón-Ra
La principal descripción que Budge hace de la figura del dios no es una descripción de Min por sí solo. Aparece en su capítulo sobre Amen-Ra, el dios que este atlas archiva como Amón, en una lista de las formas que toma Amón-Ra. Una de esas formas toma prestado el cuerpo de Min.
representado con el cuerpo del dios itifálico Amsu, o Min, o Khem, es decir, como la personificación del poder de la generación — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 17, sobre una forma de Amen-Ra
El sujeto de la frase es Amón-Ra, y el cuerpo que toma es el de Min. Budge da los tres nombres de Min seguidos, y resume la naturaleza del dios en una palabra: generación. La siguiente frase describe la figura.
En esta forma lleva o bien el disco y las plumas acostumbrados, o bien las coronas unidas del Sur y del Norte, y tiene una mano y un brazo alzados para sostener — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 17, sobre una forma de Amen-Ra
La cita se detiene en sostener porque el objeto no es una palabra en la página. Budge lo imprime como un jeroglífico que el dios sostiene sobre su hombro, y el escaneado no puede leer el signo. Así que esta página muestra a Amón-Ra con la forma de Min. El tocado puede ser el disco y las plumas propios de Amón-Ra, o las coronas unidas del Sur y del Norte. El cuerpo y el brazo alzado son lo que toma de Min.
El brazo alzado es el signo propio de Min, y Budge lo usa así de nuevo unas páginas más adelante. La viñeta del capítulo CLXV del Libro de los Muertos, una petición a Amen-Ra, muestra a un dios itifálico con el cuerpo de un escarabajo y las plumas de Amón sobre la cabeza. Budge dice que su brazo derecho está alzado como el brazo de Min, y en la misma frase describe a Min como el dios del poder de la naturaleza para reproducirse.
Nueve páginas antes de la descripción, un himno a Amen-Ra que Budge traduce une a los dos dioses en un solo nombre. Se dirige al dios como Amsu-Amen, y Budge da la otra forma como Min-Amen. Ese compuesto es la identidad con Amón que este atlas registra.
Coptos, Panópolis y el desierto
La tabla de los nomos de Egipto que hace Budge sitúa al dios en dos de ellos. En el quinto nomo la ciudad es Coptos, y el dios es el que la tabla nombra Amsu, Min o Khem. El noveno nomo lleva el propio nombre del dios. Su ciudad es Apu, que Budge da como Panópolis, y el dios es de nuevo Min. En otro lugar, Budge identifica Panópolis con la moderna Akhmim. Un papiro que hoy está en el Museo Británico fue escrito para un sacerdote de Panópolis, de alto rango, llamado Nes-Amsu, o Nes-Min, hacia el 312 a. C. Su propio nombre contiene el del dios.
El Libro de los Muertos también recuerda el culto. En el capítulo CXXV, el vigésimo de los jueces de los muertos es uno que sale del Templo de Min, y ante él el hombre muerto declara que no ha cometido pecado contra la pureza. En el capítulo CXXIV del papiro de Nu, el hombre muerto siembra semilla y ara su campo, y por esta razón, dice, su palmera es como Min. En su introducción al Libro de los Muertos, Budge señala que los reyes danzaban ante sus dioses para complacerlos, y su primer ejemplo es Usertsen, que danzó ante Min.
Los pasajes anteriores son todos de Budge. Para el festival y para el desierto, esta entrada recurre a Registros antiguos de Egipto de J. H. Breasted, que escribe el nombre como Min. En su resumen de las inscripciones constructivas de Ramsés III en Medinet Habu, la fiesta del dios es la ocasión de una escena.
Durante el festival de Min, en los muros de este mismo (segundo) patio, el rey recita al dios — J. H. Breasted, Registros antiguos de Egipto (1906), vol. 4, inscripciones constructivas de Medinet Habu
Lo que el rey recita es la construcción y el equipamiento del templo. Le cuenta al dios de la casa cómo la construyó, así que el festival de Min es la ocasión del discurso, no su tema.
El segundo pasaje procede del Wadi Hammamat. Ramsés IV dejó allí estelas en las rocas, y en la primera de ellas cuenta cómo el dios lo guio en persona en una visita a las canteras. Al final de esa estela, el rey es nombrado amado de una lista de dioses, y Min tiene entre ellos un título propio.
Harakhte, Min, señor del desierto — J. H. Breasted, Registros antiguos de Egipto (1906), vol. 4, §460, estela de Hammamat de Ramsés IV
La lista se abre con Amon-Re, la grafía de Breasted para Amón-Ra, y continúa tras Min con Horus, hijo de Osiris, e Isis. En esta estela, Min y Horus son dos dioses, no uno. La identidad que afirma el Libro de los Muertos es una manera de leer al dios, y no todos los textos la mantienen. Lo que la estela le da a Min en su lugar es el país que la rodea, el desierto de las canteras donde se alza la estela.