Der Gott in seinem Hervortreten
Min ist der moderne Name dieses Gottes, und es ist das Stichwort, unter dem dieses Atlas ihn führt. Budge, der jede unten zitierte ägyptische Passage übersetzt hat, nennt ihn Amsu. Er gibt Min als den anderen Namen an, und manchmal einen dritten, Khem. Wo immer Amsu innerhalb eines Zitats auf dieser Seite erscheint, ist es als derselbe Gott zu lesen, den die Überschrift nennt.
Budges Götter der Ägypter hat kein Kapitel über ihn. Was das Buch über ihn sagt, ist über die Kapitel anderer Götter verstreut, und die klarste Aussage darüber, was er ist, stammt aus einer Zeile des Totenbuchs, die Budge in seinem Kapitel über Nephthys zitiert. In Kapitel XVII spricht der Tote mit der eigenen Stimme des Gottes.
Ich bin der Gott Amsu (oder Min) in seinem Hervortreten; mögen seine beiden Federn mir auf das Haupt gesetzt werden — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, S. 258, zitiert das Totenbuch, Kapitel XVII
Kapitel XVII erklärt sich im Fortgang selbst. Nach einer solchen Aussage fragt der Text, wer der Gott sei, und gibt dann die Antwort.
Amsu ist Horus, der Rächer seines Vaters, und sein Hervortreten ist seine Geburt — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, S. 258, zitiert das Totenbuch, Kapitel XVII
Die Antwort tut zweierlei. Sie macht Min zu einer Form des Horus, des Sohnes, der seinen Vater rächte, und sie liest das Hervortreten des Gottes als eine Geburt. Ein Toter, der den Namen des Gottes annimmt, beansprucht also eine Geburt, und er erbittet den Kopfschmuck des Gottes als deren Zeichen. Die Glosse wendet sich dann diesem Kopfschmuck zu. Die beiden Federn, so heißt es, sind Isis und Nephthys, die hervorgehen und sich auf sein Haupt setzen als seine Beschützerinnen und liefern, was seinem Haupt fehlt.
Budge zieht seine eigene Schlussfolgerung aus dieser Passage. Nephthys war eine Todesgöttin, aber diese Zeile bindet sie an das Leben, das aus dem Tod hervorgeht, und macht sie, neben Isis, zu einem von Mins zwei weiblichen Gegenstücken. Min selbst ist, im selben Satz, der Gott, in dem Männlichkeit, Fortpflanzung und Erneuerung eine einzige Gestalt annehmen.
Amsu-Heru am einundzwanzigsten Pylon
Kapitel XVII stellt die Identität mit Horus in einer Glosse her. Kapitel CXLV, das Kapitel der Pylone des Hauses des Osiris, legt sie dem Toten in den Mund, während er handelt. Im Papyrus des Auf-ankh gelangt er zum einundzwanzigsten Pylon, den der Text den Pylon des Stillen Herzens nennt, und er begrüßt ihn mit den Worten des Horus. Er sagt, dass er den Namen des Pylons kennt und den Namen des Gottes, der ihn bewacht. Dann sagt er, wer er ist.
Ich bin Amsu-Heru — Totenbuch: thebanische Rezension (1901), Papyrus des Auf-ankh, Kapitel CXLV, übers. E. A. Wallis Budge
Heru ist Budges Form des Namens Horus, also ist dies das Kompositum, das Kapitel XVII erklärt: Min, der Horus ist. Der Satz läuft ohne Unterbrechung weiter. Der Scan setzt an den Anfang jeder Zeile der Rede ein Anführungszeichen, und jedes hier zitierte Stück ist der saubere Abschnitt zwischen zwei dieser Zeichen.
der Rächer seines Vaters, der Erbe seines Vaters — Totenbuch: thebanische Rezension (1901), Papyrus des Auf-ankh, Kapitel CXLV, übers. E. A. Wallis Budge
Der erste Titel ist der, den Kapitel XVII gibt. Der zweite macht ihn zum Erben ebenso wie zum Rächer. Der Name des Vaters beginnt das nächste Stück.
Un-nefer. Ich bin gekommen, und ich habe bewirkt, dass — Totenbuch: thebanische Rezension (1901), Papyrus des Auf-ankh, Kapitel CXLV, übers. E. A. Wallis Budge
alle Feinde meines Vaters Osiris gestürzt wurden — Totenbuch: thebanische Rezension (1901), Papyrus des Auf-ankh, Kapitel CXLV, übers. E. A. Wallis Budge
Der Satz nennt den Vater zweimal, zuerst als Un-nefer und dann als Osiris. Zwischen den beiden Namen wechselt das Pronomen von seines zu meines. Der Satz beginnt als Beschreibung des Horus und schließt als eine Behauptung, die der Sprecher für sich selbst aufstellt.
Dies ist die einzige Weise, in der diese Quellen Min einen Vater geben. Osiris ist sein Vater, weil Min Horus ist, nicht weil irgendein Text dies von Min allein sagt. Dieses Atlas verzeichnet daher die Identität mit Horus und lässt den Vater aus Mins Beziehungen heraus.
Dasselbe Kompositum erscheint bei Budge noch einmal, an Osiris selbst geheftet. Sein Kapitel über Osiris gibt, nach Brugsch, die Namen an, unter denen Osiris in verschiedenen Städten bekannt war. Der Name in Koptos ist Amsu-Heru-ka-nekht, der mit dem Amsu-Heru aus Kapitel CXLV beginnt. In Koptos also konnte der Name des Ortsgottes auch für Osiris stehen.
Eine Form des Amun-Ra
Budges Hauptbeschreibung der Gestalt des Gottes ist keine Beschreibung Mins allein. Sie steht in seinem Kapitel über Amen-Ra, den Gott, den dieses Atlas als Amun führt, in einer Liste der Formen, die Amun-Ra annimmt. Eine dieser Formen leiht sich Mins Körper.
dargestellt mit dem Körper des ithyphallischen Gottes Amsu, oder Min, oder Khem, das heißt als die Personifikation der Zeugungskraft — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, S. 17, über eine Form des Amen-Ra
Das Subjekt des Satzes ist Amun-Ra, und der Körper, den er annimmt, ist der Mins. Budge gibt alle drei Namen Mins hintereinander an und fasst das Wesen des Gottes in einem Wort zusammen: Zeugung. Der nächste Satz beschreibt die Gestalt.
In dieser Form trägt er entweder die gewohnte Scheibe und Federn, oder die vereinigten Kronen des Südens und des Nordens, und hat eine Hand und einen Arm erhoben, um zu stützen — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, S. 17, über eine Form des Amen-Ra
Das Zitat hält bei stützen an, weil das Objekt kein Wort auf der Seite ist. Budge druckt es als ein Hieroglyphenzeichen, das der Gott über seiner Schulter hält, und der Scan kann das Zeichen nicht lesen. Diese Seite zeigt also Amun-Ra in der Gestalt Mins. Der Kopfschmuck kann Amun-Ras eigene Scheibe und Federn sein oder die vereinigten Kronen des Südens und des Nordens. Der Körper und der erhobene Arm sind das, was er von Min übernimmt.
Der erhobene Arm ist Mins eigenes Zeichen, und Budge verwendet es einige Seiten später wieder so. Die Vignette von Kapitel CLXV des Totenbuchs, eine Bitte an Amen-Ra, zeigt einen ithyphallischen Gott mit dem Körper eines Käfers und den Federn des Amun auf dem Kopf. Budge sagt, dessen rechter Arm sei erhoben wie der Arm des Min, und im selben Satz beschreibt er Min als den Gott der Zeugungskraft der Natur.
Neun Seiten vor der Beschreibung verbindet eine Hymne an Amen-Ra, die Budge übersetzt, die beiden Götter in einem Namen. Sie redet den Gott als Amsu-Amen an, und Budge gibt die andere Form als Min-Amen an. Dieses Kompositum ist die Identität mit Amun, die dieses Atlas verzeichnet.
Koptos, Panopolis und die Wüste
Budges Tabelle der Gaue Ägyptens setzt den Gott in zwei von ihnen. Im fünften Gau ist die Stadt Koptos, und der Gott ist der, den die Tabelle Amsu, Min oder Khem nennt. Der neunte Gau trägt den eigenen Namen des Gottes. Seine Stadt ist Apu, die Budge als Panopolis angibt, und der Gott ist wieder Min. An anderer Stelle bestimmt Budge Panopolis als das moderne Akhmim. Ein Papyrus, der sich heute im Britischen Museum befindet, wurde für einen hochrangigen Priester von Panopolis namens Nes-Amsu, oder Nes-Min, um 312 v. Chr. geschrieben. Sein eigener Name enthält den des Gottes.
Auch das Totenbuch erinnert an den Kult. In Kapitel CXXV ist der zwanzigste der Richter der Toten einer, der aus dem Tempel des Min hervorgeht, und ihm gegenüber erklärt der Tote, er habe keine Sünde gegen die Reinheit begangen. In Kapitel CXXIV des Papyrus des Nu sät der Tote Samen und pflügt sein Feld, und aus diesem Grund, sagt er, sei seine Palme wie Min. In seiner Einleitung zum Totenbuch merkt Budge an, dass Könige vor ihren Göttern tanzten, um sie zu erfreuen, und sein erstes Beispiel ist Usertsen, der vor Min tanzte.
Die vorstehenden Passagen stammen alle von Budge. Für das Fest und für die Wüste wendet sich dieser Eintrag J. H. Breasteds Alten Aufzeichnungen Ägyptens zu, die den Namen Min schreiben. In seiner Zusammenfassung der Bauinschriften Ramses’ III. in Medinet Habu ist das Fest des Gottes der Anlass für eine Szene.
Während des Festes des Min, an den Wänden desselben (zweiten) Hofes, rezitiert der König dem Gott — J. H. Breasted, Alte Aufzeichnungen Ägyptens (1906), Bd. 4, Bauinschriften von Medinet Habu
Was der König rezitiert, ist der Bau und die Ausstattung des Tempels. Er erzählt dem Gott des Hauses, wie er es erbaut hat, sodass das Fest des Min der Anlass für die Rede ist, nicht ihr Gegenstand.
Die zweite Passage stammt aus dem Wadi Hammamat. Ramses IV. hinterließ dort Stelen auf den Felsen, und in der ersten von ihnen erzählt er, wie der Gott ihn persönlich bei einem Besuch der Steinbrüche führte. Am Ende jener Stele wird der König als Geliebter einer Liste von Göttern genannt, und Min hat unter ihnen einen eigenen Titel.
Harakhte, Min, Herr der Wüste — J. H. Breasted, Alte Aufzeichnungen Ägyptens (1906), Bd. 4, §460, Hammamat-Stele Ramses’ IV.
Die Liste beginnt mit Amon-Re, Breasteds Schreibweise für Amun-Ra, und geht nach Min weiter zu Horus, Sohn des Osiris, und zu Isis. Auf dieser Stele sind Min und Horus zwei Götter, nicht einer. Die Identität, die das Totenbuch behauptet, ist eine Weise, den Gott zu lesen, und nicht jeder Text hält daran fest. Was die Stele Min stattdessen gibt, ist das Land um sie herum, die Wüste der Steinbrüche, wo die Stele steht.