その顕現における神
ミンはこの神の現代の名であり、この地図帳が彼を分類する見出し語である。以下に引かれるすべてのエジプトの一節を訳したのはバッジであり、彼はこの神をアムスと呼ぶ。バッジはミンをもう一つの名として与え、時に第三の名、ケムを与える。このページの引用のなかにアムスが現れるところではどこでも、それを見出しが名指す同じ神として読むべきである。
バッジの『エジプト人の神々』には彼についての章がない。彼について語られていることは他の神々についての章のなかに散らばっており、彼が何であるかについてのもっとも明確な言明は、バッジがネフティスの章で引く『死者の書』の一行から来る。第十七章で、死者は神自身の声で語る。
我は神アムス（あるいはミン）、その顕現においてあり。願わくは彼の二枚の羽根が我が頭上に置かれんことを — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻二五八頁、『死者の書』第十七章より
第十七章は進みながら自らを説明する。このような言明の後、この文は神が誰であるかを問い、そして答える。
アムスはホルス、その父の仇を討つ者であり、その顕現とはその誕生である — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻二五八頁、『死者の書』第十七章より
この答えは二つのことをなす。ミンをホルス、すなわちその父を討った息子の一形態とし、神の顕現を誕生として読む。それゆえ、神の名を取る死者は誕生を主張しているのであり、その印として神の頭飾りを求める。注解はそれからその頭飾りへと向かう。二枚の羽根とは、注解によれば、イシスとネフティスであり、彼女らは進み出て彼の頭上に身を置き、彼の守護者となって彼の頭に欠けるものを補う。
バッジはこの一節から自らの結論を引き出す。ネフティスは死の女神であったが、この一行は彼女を死から生まれ出る生に結びつけ、イシスとともに彼女をミンの二柱の女性の対の一柱とする。ミン自身は、同じ文のなかで、男性の力、生殖、再生が一つの姿を取る神である。
第二十一塔門のアムス・ヘル
第十七章は注解のなかでホルスとの同一性を打ち立てる。第百四十五章、オシリスの家の塔門の章は、死者が行動するなかでそれを彼自身の口に置く。アウフ・アンクのパピルスにおいて、彼は第二十一塔門に至る。この文はそれを「静かなる心」の塔門と呼び、彼はホルスの言葉でそれに挨拶する。彼は塔門の名前と、それを守る神の名前を知っていると言う。それから彼は自分が誰であるかを言う。
我はアムス・ヘルなり — 『死者の書——テーバイ本』(1901)、アウフ・アンクのパピルス、第百四十五章、E・A・ウォリス・バッジ訳
ヘルはバッジによるホルスという名の形であり、したがってこれは第十七章が説明する複合語である。すなわち、ホルスであるミン。この文は切れ目なく続いていく。原本の走査はこの言葉の各行の冒頭に引用符を置いており、ここに引かれる各断片は、そうした符号の二つのあいだの清らかな一続きである。
その父の仇を討つ者、その父の相続人 — 『死者の書——テーバイ本』(1901)、アウフ・アンクのパピルス、第百四十五章、E・A・ウォリス・バッジ訳
第一の称号は第十七章が与えるものである。第二の称号は彼を仇を討つ者であると同時に相続人ともする。父の名が次の断片を始める。
ウン・ネフェルよ。我は来たれり、そして我はなさしめたり — 『死者の書——テーバイ本』(1901)、アウフ・アンクのパピルス、第百四十五章、E・A・ウォリス・バッジ訳
我が父オシリスのすべての敵を打倒せしめたり — 『死者の書——テーバイ本』(1901)、アウフ・アンクのパピルス、第百四十五章、E・A・ウォリス・バッジ訳
この文は父を二度名指す。最初はウン・ネフェルとして、次にオシリスとして。二つの名のあいだで、代名詞は彼のから我がへと変わる。この文はホルスについての記述として始まり、語り手が自分自身のために行う主張として終わる。
これは、これらの資料がミンに父を与える唯一の道である。オシリスが彼の父であるのは、ミンがホルスであるからであり、いかなる文もミン単独についてそう言うからではない。したがってこの地図帳はホルスとの同一性を記録し、父をミンの関係から外している。
同じ複合語はバッジのなかにもう一度現れ、オシリス自身に結びつく。彼のオシリスについての章は、ブルグシュに従い、オシリスが異なる都市で知られていた名を与える。コプトスにおける名はアムス・ヘル・カ・ネクトであり、これは第百四十五章のアムス・ヘルから始まる。したがってコプトスでは、地元の神の名はオシリスをも表しえた。
アメン・ラーの一形態
バッジによるこの神の姿の主たる記述は、ミン単独の記述ではない。それは彼のアメン・ラーについての章に現れ、この地図帳がアメンとして分類するその神について、アメン・ラーが取る諸形態の一覧のなかにある。それらの形態の一つはミンの体を借りている。
男根を勃起させたる神アムス、あるいはミン、あるいはケムの体をもって表され、すなわち生殖の力の人格化として — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻一七頁、アメン・ラーの一形態について
この文の主語はアメン・ラーであり、彼が取る体はミンのものである。バッジはミンの三つの名をすべて並べて挙げ、神の本質を一語に要約する。生殖である。次の文はその姿を描く。
この形態において、彼は慣例の円盤と羽根か、あるいは南と北を一つに合わせた冠のいずれかを戴き、支えるために片手と片腕を掲げている — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻一七頁、アメン・ラーの一形態について
引用は支えるで止まる。その対象がページ上の言葉ではないからである。バッジはそれを、神が肩の上に掲げる一つの象形文字として印刷しており、原本の走査はその記号を読み取れない。したがってこのページは、ミンの姿をしたアメン・ラーを示している。頭飾りは、アメン・ラー自身の円盤と羽根であることも、南と北を一つに合わせた冠であることもありうる。体と掲げられた腕は、彼がミンから取るものである。
掲げられた腕はミン自身の印であり、バッジは数頁後に再びそのように用いる。『死者の書』第百六十五章の挿絵、アメン・ラーへの請願は、甲虫の体とアメンの羽根を頭に戴いた男根を勃起させたる神を示している。バッジは、その右腕がミンの腕のように掲げられていると言い、同じ文のなかで、ミンを自然の生殖の力の神として描く。
その記述より九頁前で、バッジが訳するアメン・ラーへの讃歌が、二柱の神を一つの名のうちに結びつける。それは神をアムス・アメンと呼びかけ、バッジはもう一つの形をミン・アメンとして与える。その複合語こそ、この地図帳が記録するアメンとの同一性である。
コプトス、パノポリスと砂漠
バッジによるエジプトのノモスの表は、この神を二つのノモスに置く。第五ノモスでは都市はコプトスであり、神はその表がアムス、ミン、あるいはケムと名指す者である。第九ノモスは神自身の名を帯びている。その都市はアプであり、バッジはこれをパノポリスとして与え、神は再びミンである。他の箇所で、バッジはパノポリスを現代のアクミームと同定する。大英博物館に今ある一つのパピルスは、紀元前三一二年ごろ、ネス・アムス、あるいはネス・ミンと呼ばれるパノポリスの高位の祭司のために書かれた。彼自身の名はこの神の名を含んでいる。
『死者の書』もまたこの祭祀を記憶している。第百二十五章では、死者の裁判官たちの二十番目はミンの神殿より来る者であり、死者は彼に対して、純潔に背く罪を犯していないと宣言する。ヌウのパピルスの第百二十四章では、死者は種を蒔きその畑を耕し、この理由により、彼は言う、彼の椰子の木はミンのようであると。『死者の書』への序論のなかで、バッジは、王たちが神々を喜ばせるために彼らの前で踊ったと記しており、彼の最初の例はウセルトセンであり、彼はミンの前で踊った。
以上の一節はすべてバッジによるものである。祭りと砂漠については、この項目はJ・H・ブレステッドの『古代エジプト記録集』に向かう。これはミンという名を用いる。ラメセス三世のメディネト・ハブにおける建築碑文の要約のなかで、神の祭りは一つの場面の機会となっている。
ミンの祭りのあいだ、この同じ（第二の）中庭の壁の上で、王は神に向かって唱える — J・H・ブレステッド『古代エジプト記録集』(1906)、第四巻、メディネト・ハブ建築碑文
王が唱えるのは神殿の建設と設備である。彼は家の神に、いかにそれを建てたかを語る。したがってミンの祭りはその言葉の機会であり、その主題ではない。
第二の一節はワディ・ハンママートから来る。ラメセス四世はそこの岩に碑文を残しており、その最初のものにおいて、彼は神が自ら採石場への訪問に彼を導いたことを語る。その碑文の終わりで、王は神々の一覧の愛される者として名指され、そのなかでミンは彼自身の称号を持つ。
ホルアクティ、ミン、砂漠の主 — J・H・ブレステッド『古代エジプト記録集』(1906)、第四巻、§460、ラメセス四世のハンママート碑文
この一覧はブレステッドの綴りによるアメン・ラーで始まり、ミンの後、オシリスの子ホルス、そしてイシスへと続く。この碑文において、ミンとホルスは二柱の神であり、一柱ではない。『死者の書』が主張する同一性は神を読む一つの方法であり、すべての文がそれを保つわけではない。この碑文がミンに代わりに与えるのは、彼を取り巻く国、碑文が立つ採石場の砂漠である。