顯現中的神
敏是這位神現代的名字，也是本圖鑑為他歸檔所用的詞條名。巴奇翻譯了以下引用的每一段埃及文字，他稱這位神為阿姆蘇。他把敏作為另一個名字，有時還給出第三個，凱姆。凡是阿姆蘇出現在本頁引文之中的地方，都應讀作標題所指名的同一位神。
巴奇的《埃及諸神》沒有專論他的一章。書中提到他的內容散落在論及其他神明的各章之中，而關於他是什麼，最清楚的陳述來自《亡靈書》的一行，巴奇在論奈芙蒂斯的一章中引用了它。在第十七章中，死者以神自己的聲音說話。
我是神阿姆蘇（即敏），在他顯現之時；願他的兩根羽毛安放在我的頭上 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷258頁，引自《亡靈書》第十七章
第十七章隨著文字的展開自行解說。在這樣一句陳述之後，文本問這位神是誰，然後作答。
阿姆蘇即荷魯斯，其父的復仇者，他的顯現即是他的誕生 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷258頁，引自《亡靈書》第十七章
這個答案做了兩件事。它把敏變成荷魯斯的一種形態——那位為父復仇的兒子，並把這位神的顯現讀作一次誕生。因此，一個取用這位神之名的死者，便是在宣稱一次誕生，他為此求取這位神的頭飾作為標記。注解隨後轉向那頭飾。它說，兩根羽毛就是伊西斯與奈芙蒂斯，她們前來，立於他頭上，作為他的保護者，補足他頭上所缺的東西。
巴奇從這段文字中得出了他自己的結論。奈芙蒂斯本是死亡的女神，但這一行文字把她與死亡中孕育而出的生命聯繫起來，使她與伊西斯一同，成為敏的兩位女性對偶之一。敏自身，在同一句話裡，正是雄性、生殖與再生合而為一形的那位神。
第二十一塔門前的阿姆蘇赫魯
第十七章以注解確立了與荷魯斯的同一性。第一百四十五章，歐西里斯之家諸塔門之章，則在死者行動之時，把這句話放進他自己口中。在奧夫安赫紙草中，他來到第二十一塔門，文本稱之為「靜心」塔門，他以荷魯斯的言辭向它致意。他說，他知道這座塔門的名字，也知道守衛它的神的名字。然後他說出自己是誰。
我是阿姆蘇赫魯 — 《亡靈書·底比斯本》（1901），奧夫安赫紙草，第一百四十五章，E·A·沃利斯·巴奇 英譯
赫魯是巴奇對荷魯斯之名所用的形式，因此這正是第十七章所解說的那個複合詞：即荷魯斯的敏。這句話不間斷地延續下去。掃描本在這段話每一行的開頭都置有一個引號，本頁所引的每一段殘篇，都是這些符號之間乾淨的一段連續文字。
其父的復仇者，其父的繼承人 — 《亡靈書·底比斯本》（1901），奧夫安赫紙草，第一百四十五章，E·A·沃利斯·巴奇 英譯
第一個稱號是第十七章所給出的那個。第二個稱號使他不僅是復仇者，也是繼承人。父親的名字開啟了下一段殘篇。
溫奈斐爾啊。我已來到，且我已使得 — 《亡靈書·底比斯本》（1901），奧夫安赫紙草，第一百四十五章，E·A·沃利斯·巴奇 英譯
我父歐西里斯的一切敵人盡數被打倒 — 《亡靈書·底比斯本》（1901），奧夫安赫紙草，第一百四十五章，E·A·沃利斯·巴奇 英譯
這句話兩度指名父親，先是溫奈斐爾，然後是歐西里斯。在這兩個名字之間，代名詞從「其」變成了「我」。這句話以對荷魯斯的描述開始，卻以說話者為自己所作的宣稱作結。
這是這些文獻給予敏一位父親的唯一方式。歐西里斯是他的父親，是因為敏就是荷魯斯，而不是因為有任何文本單獨這樣說過敏。因此本圖鑑記錄了與荷魯斯的同一性，而把這位父親排除在敏的關係之外。
同一個複合詞在巴奇書中再度出現，這次繫於歐西里斯本人。他論歐西里斯的一章，依循布魯格施，給出歐西里斯在不同城市中被稱呼的各個名字。在科普托斯的名字是阿姆蘇赫魯卡涅赫特，它以第一百四十五章的阿姆蘇赫魯開頭。由此可知，在科普托斯，這位地方神的名字也可以代表歐西里斯。
阿蒙拉的一種形態
巴奇對這位神形貌的主要描述，並不是單論敏的描述。它出現在他論阿蒙拉的一章之中——本圖鑑把這位神歸檔為阿蒙——列在阿蒙拉所取諸形態的一覽之中。其中一種形態借用了敏的身體。
以陽根勃起的神阿姆蘇，或敏，或凱姆的身體來表現，亦即作為生殖之力的人格化 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷17頁，論阿蒙拉的一種形態
這句話的主詞是阿蒙拉，而他所取的身體是敏的身體。巴奇把敏的三個名字一併列出，並把這位神的本質總結為一個詞：生殖。下一句描述了這個形貌。
在這個形態中，他或是戴著慣常的日輪與羽毛，或是戴著南方與北方合一的冠，並舉起一手一臂以支撐 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷17頁，論阿蒙拉的一種形態
引文止於「支撐」二字，因為那件被支撐之物在原頁上並非一個詞。巴奇把它印成一個神舉在肩上的象形符號，而掃描本無法讀出這個符號。因此本頁所示，是以敏之形貌出現的阿蒙拉。頭飾可以是阿蒙拉自己的日輪與羽毛，也可以是南方與北方合一的冠。身體與舉起的手臂，則是他從敏那裡取來的部分。
舉起的手臂是敏自己的標記，巴奇在幾頁之後又如此使用了一次。《亡靈書》第一百六十五章的插圖，一則向阿蒙拉的祈願，畫出了一位以甲蟲之身、頭戴阿蒙羽毛的陽根勃起之神。巴奇說，其右臂舉起的姿態如同敏的手臂，並在同一句話中，把敏描述為自然生殖之力的神。
在這段描述之前九頁，一首巴奇所譯、獻給阿蒙拉的讚歌，把這兩位神結合成一個名字。它稱這位神為阿姆蘇阿蒙，而巴奇給出的另一個形式是敏阿蒙。這個複合詞，正是本圖鑑所記錄的與阿蒙的同一性。
科普托斯、潘諾波利斯與沙漠
巴奇所列的埃及諾姆表，把這位神放在其中兩個諾姆裡。第五諾姆的城市是科普托斯，神是表中所稱的阿姆蘇、敏或凱姆。第九諾姆則帶有這位神自己的名字。它的城市是阿普，巴奇將其給出為潘諾波利斯，而這位神再次是敏。在別處，巴奇把潘諾波利斯等同於現代的阿赫米姆。如今藏於大英博物館的一份紙草，是約公元前312年，為一位潘諾波利斯的高階祭司所寫，這位祭司名叫內斯阿姆蘇，或內斯敏。他自己的名字裡就含有這位神的名字。
《亡靈書》也記得這一祭祀。在第一百二十五章中，死者的二十位判官裡，第二十位是一位從敏的神廟而出者，死者向他宣稱，自己未曾犯下違背純潔的罪。在努紙草的第一百二十四章中，死者播種並耕耘自己的田地，他說，正因如此，他的棕櫚樹才像敏一樣。在他為《亡靈書》所作的導言中，巴奇指出，諸王曾在他們的神明面前起舞以取悅之，他舉的第一個例子便是烏塞特森，他曾在敏的面前起舞。
以上諸段皆出自巴奇。至於節慶與沙漠，本條目則轉向J·H·布雷斯特德的《埃及古代記錄》，此書把這個名字拼作敏。在他對拉美西斯三世於梅迪內特哈布建築銘文的摘述中，這位神的節慶正是某一場景的緣由。
在敏的節慶期間，就在這同一座（第二座）庭院的牆上，王向這位神誦讀 — J·H·布雷斯特德《埃及古代記錄》（1906）第四卷，梅迪內特哈布建築銘文
王所誦讀的，是這座神廟的興建與裝備。他向這座宅邸之神講述自己如何建成了它，因此敏的節慶只是這篇言辭的緣由，而非其主題。
第二段文字來自哈馬馬特谷。拉美西斯四世在那裡的岩石上留下了石碑，在第一塊碑文中，他敘述這位神如何親自引領他前往採石場視察。在那塊石碑的結尾，王被稱為一連串神明所愛之人，而敏在其中也有自己的稱號。
哈拉赫提、敏、沙漠之主 — J·H·布雷斯特德《埃及古代記錄》（1906）第四卷，§460，拉美西斯四世的哈馬馬特石碑
這份名單以布雷斯特德所拼的阿蒙拉開頭，在敏之後接著列出歐西里斯之子荷魯斯，以及伊西斯。在這塊石碑上，敏與荷魯斯是兩位神，而非一位。《亡靈書》所主張的同一性，只是解讀這位神的一種方式，並非每一篇文本都保留它。這塊石碑給予敏的，是圍繞著它的那片土地——石碑所立之處，那片採石場的沙漠。