巴奇把他叫作泰姆
这个条目所用的名字，并不是它的来源里的名字。巴奇写下了公共领域中关于赫利奥波利斯诸神最完整的英文记述，而他从不写「阿图姆」——两卷之中一次也没有。他写泰姆、泰姆乌，偶尔写阿泰姆，而那是同一位神：安努的地方神，希腊人称那座城为赫利奥波利斯，其祭司集团把自己的神学盖在了整个国家之上。
他在那里是什么，说起来容易，坐下来想却怪。
「泰姆是埃及人所知的第一位活着的人神，正如欧西里斯是第一位死去的人神；因此他总是被表现为人的形体、人的头。」 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷
这本图集里其他每一位重要的埃及神，身上某处都有一只动物。拉在正午取鹰首，在日落取公羊首；托特有朱鹭，阿努比斯有豺，塞赫美特有母狮，荷鲁斯有隼。阿图姆一只也没有，从来没有。而巴奇把这当作一个年代，而不是一种偏好——当作埃及宗教停止给神明分派动物形体、开始琢磨「一位神就只是、完全就是一个人」这个想法的那个节点。他戴上下埃及的两顶冠，右手持安卡，左手持权杖，全副装备就这么多。
从他自己身上出来的那两位
赫利奥波利斯的创世经过他，而且经过他的身体。独自站在原初的土丘上，没有任何可以交合的对象，他从自己身上生出头一对——气与湿。《金字塔文》把这个行为写得非常具体；巴奇则把他的祭司们所定式化的教义概括成一个命题。
「泰姆神生出了那两位从他自身出来的神，即舒与泰芙努特」 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷
九柱神团其余的部分都按寻常方式接下去。舒与泰芙努特生出盖布与努特，地与天；盖布与努特生出欧西里斯、伊西斯、赛特与奈芙蒂斯。三代，而只有第一代是不可能的。
这本图集是从子女那一侧记下这第一代的，而在那里父亲换了个名字。舒与泰芙努特都把拉列为父亲，这既不是错误也不是分歧：在赫利奥波利斯，拉的祭司把自己的神接到地方神身上，把赞歌献给拉－泰姆或泰姆－拉，一位单一的复合神。土丘上那个存在究竟是拉还是泰姆，恰恰是那套神学被建造出来以求不必回答的问题。
升起时是拉，落下时是泰姆乌
两者真正分开的唯一场合，是一天中的时辰。
「升起时你是拉，落下时你是泰姆乌」 — 拉赞歌，胡涅弗尔纸草，见 E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷
拉是天上的太阳；阿图姆是正在下落的太阳。附在这上头的教义不只是描述。赫利奥波利斯的祭司集团教导说，离开人世的灵魂在阿门泰特等候，直到落日之舟到来，凡按礼下葬、按礼备妥的便被接上船。阿图姆是收拢死者的那个太阳形态，一位创世者也就这样成了《金字塔文》向他祈求「在诸神之首安置一席」的神。
它同时把创世与日落放进同一位神身上，这在埃及的语汇里不是矛盾，而是一个闭合的回路。他是万物之前就有的东西，也是一天最终变成的东西。
唯一之神
巴奇关于他最引人注目的材料，是一串加在复合神拉－泰姆身上的称号；他引用它们，是为了论证埃及宗教骨子里是一神教的。
「天之主，地之主，天上诸有与地上诸有的造作者，唯一之神，在原初之时开始存在者，世界的造作者，有理性者的创造者，努的造作者」 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷
努的造作者是值得停下来的那一句。努是原初的深渊，是创世之前就在那里、太阳最初从中升起的水——包括在这本图集于拉的条目下所记的那个版本里，拉自己从中升起的那片水。在这里，深渊成了神造出来的东西。这个序列没有任何一个不是他的起始项。
巴奇把同样的论证也用在塔特宁和欧西里斯身上，这两位同样被称作「唯一之神」；而这种堆叠是重点而非问题：一群为自家神明主张至高地位的埃及祭司，并不因此贬低别人的神。在阿图姆这里留下来的，是一位由完全自足的开端所定义的神——自我生出，为造子女而掏空自己，并且在他们当中唯独他，脸上没有借用任何别人的。