这个名字是他的，末尾加一个 t
阿蒙的名字意思是「被隐藏者」。她的名字就是同一个名字加上埃及语的阴性语尾，而她的来历到此为止：他是那被隐藏者，她就是那被隐藏者的阴性形。巴奇通篇把这一对写作 Amen 与 Ament，并在《金字塔文》里找到他们同在——第二卷引的是乌纳斯第五五八行，而第一卷那份罗列《金字塔文》主要神明的名单，却把两位都列在第五五七行之下——他还记下，同样构造的第二对就并排站在旁边：Temt 是 Tem 的女性对偶，而 Tem 正是本图集立为阿图姆的那位神。
显然，早在第五王朝那样久远的时代，Amen 与 Ament 就已被算在原初诸神之列——即使不是作为主神，至少也是作为其中某些神的次级形态。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷2页
作为其中某些神的次级形态——这句保留支配了其后的一切。她站在埃及书写最古老的那一层里，这已胜过大多数神明；而她是以附属品的身分站在那里的。巴奇把由此而来的结论说得毫不含糊，地点是在另一卷里，而且是在一段关于另一位女神的讨论当中。
地方神 Amen 的女性对偶，因而必然是一位无足轻重的神格 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷465页
必然——起作用的是这两个字。这不是对她的祭祀或信众所下的判语，而是从这个名字的造法推导出来的结论。一位靠着把某神之名加以屈折而造出来的女神，只拥有那个名字剩下来的分量；而在最古老的时期，Amen 的分量是地方性的，而且很小。当他的分量长大时，她的并没有跟着长大。
她的头，是他此刻没有戴的那一个
巴奇列出阿蒙在纪念物上被表现的五种形态。其中两种是连着阿蒙涅特一起出现的，而在这两种里，她都只被描述为「他在该图中是什么」的补足。
作为一个蛙头的男子，此时他的女性对偶 Ament 有一个圣蛇的头 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷2页
作为一个圣蛇头的男子，此时他的女性对偶有一个猫的头 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷2页
把两段并排来读，规则是机械的。圣蛇——那条昂首的眼镜蛇——在一幅图里是他的头，在另一幅图里是她的头；他若取了它，就改给她一只猫。这是并列的两种图像，而不是融成一体的单一形象；然而这种替换并不发生在她自己的诸形态之间，它跟着他走。关于她的样貌，别处再无一语：没有身体，没有王座，没有权杖，没有冠冕，只有一个为了不与身旁那颗头重复而被挑出来的头。蛙在两段描述里都属于他，而把两者对调，正是这一页上最容易犯的错。
赫尔莫波利斯四女神之一
阿蒙的这位女性对偶，唯一拥有职能而非仅拥有位置的地方，是赫尔莫波利斯。那里的神学数出八位原初之神，编成四对男女。阿蒙涅特是其中四位女神之一；而一位自带女性对偶的神，正是这套体系赖以组装的原料，所以这一对不必作任何调整就装了进去。
在某些神明名单里，Amen 与 Ament 被安排去占据 Nu 与 Nut 的位置 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷113页
八神从来不是固定的名册。不同的权威把不同的神放进同样的空位，而在其中一些名单里，阿蒙与阿蒙涅特就这样占了另一些名单中属于努——那原初之水——与努特的位置。巴奇记下这项替换，却不加调解；对于一套从未被统一过的体系而言，这才是诚实的记述。
与原初女神 Ament，她是赫尔莫 波利斯诸神团中四位女神之一，而这个神团被 Amen 的祭司们原封不动地整套取来，用在自己的诸神身上 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷30页
「赫尔莫 波利斯」之间的断开，是巴奇的扫描本把这个词断在行末所致，此处照原样保留，理据与奈特条目保留「揭 开」相同：所引的，就是那一页所印的。要紧的是后面那个子句。阿蒙的祭司团把赫尔莫波利斯的整个神团原样接收，套用到自家的神明身上；于是一位在文法上不过是 Amen 之阴性形的女神，最后被归入了创造之神之列。把她归在「创造」项下的依据，全部就在这里；而这是一项关于位置的依据，不是关于作为的依据：两卷书里没有任何一处，让她创造出什么东西。
取代了她的那些女神
上面那句关于赫尔莫波利斯的话，并不出自一个以阿蒙的这位配偶为题的章节。它在巴奇对穆特——底比斯的大女神——的记述里，主题是穆特吸收了什么。巴奇论穆特时写道：「在地方上，她篡夺了阿蒙涅特的位置」，并在同一口气里给出理由：穆特同时还接收了阿佩特，也就是古老聚落阿普特的人格化，而底比斯之名正由阿普特而来。阿蒙涅特是一个名字所要求的配偶。穆特则是一座城市所产生的配偶。本图集早已从另一侧记下了这场冲撞——孔苏的条目把阿蒙最古老的配偶与底比斯三柱神中的穆特并置，并且拒绝舍弃其中任何一方——而巴奇的这个子句，正是二者之间的接缝：在地方上，在底比斯，一位女神取走了位置，另一位只保住了名字。
连名字她也没有保住多久。在底比斯，塞易斯的女神索性就用这个名字受人敬拜：那就是巴奇写作 Net 的奈特。
在底比斯，Net 作为 Amen-Ra 的母亲与妻子，是以古老女神 Ament 的形象与名字为人所知的。她被表现为一位年轻女子，头上戴着北方之冠，双手各持一件水的征记 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷465页
这句话里的每一项属性都是奈特的，而巴奇自己在下一句里就说了出来：Net 的一切属性都被归到了 Ament 身上。紧接着，他便下了本条目开头所引的那句判语——这些属性底下的，是一位无足轻重的神格。再往后的一句，是有史以来冠着阿蒙涅特之名所说出的最堂皇的话，而其中没有一个字曾经是她的。
于是 Ament 被称为：母牛，伟大的女主人，形塑了诸神团的那一位，拉的母亲，生下荷鲁斯的那一位 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷465页
拉的母亲、诸神团的造作者、母牛——那是塞易斯的女神，戴着一个底比斯的名字。巴奇加在同一个复合形象上的称号「居于阿普特的阿蒙涅特」，同样是这位融合女神的底比斯称号，而不是阿蒙涅特自己挣来的；这正是本条目一面把北方之冠与水之征列入她的象征，一面要在此处讲明它们原本属于谁的缘故。这个名字第三次出现，是在巴奇论伊西斯的那一章：伊西斯作为冥界的女主人被称作 Ament，即那位被隐藏的女神，并在此名之下被宣告为拉的母亲；巴奇补充说，到那时伊西斯已经吸收了一切伟大原初女神的属性。同样的动作又做了一次，只是这回动手的是一位更大的女神。三次挪用，而看不出原主曾对其中任何一次有过抵抗。两卷书里根本没有一个场面，是她在做任何事情。