Der Name ist seiner, mit einem t am Ende
Amuns Name bedeutet: was verborgen ist. Ihrer ist derselbe Name mit der ägyptischen weiblichen Endung daran, und darin erschöpft sich ihre Herleitung: wo er der Verborgene ist, ist sie die Verborgene. Budge, der das Paar durchweg Amen und Ament schreibt, findet die beiden gemeinsam in den Pyramidentexten — sein zweiter Band nennt Unas Zeile 558, während die Liste der wichtigsten Götter dieser Texte im ersten Band beide unter 557 führt — und vermerkt, dass dort ein zweites, genauso gebautes Paar daneben steht: Temt, das weibliche Gegenstück zu Tem, dem Gott, den dieser Atlas als Atum führt.
Es ist offenkundig, dass Amen und Ament schon in der fernen Zeit der V. Dynastie zu den Urgöttern gezählt wurden, wenn nicht als Hauptgötter, so doch gewiss als untergeordnete Formen einiger von ihnen — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, S. 2
Untergeordnete Formen einiger von ihnen ist der Vorbehalt, der alles Weitere regiert. Sie steht in der ältesten Schicht ägyptischer Schrift, was mehr ist, als die meisten Götter schaffen, und sie steht darin als Zubehör. Budge zieht die Folgerung ungerührt, im anderen Band und mitten in einer Erörterung über eine andere Göttin.
das weibliche Gegenstück des Lokalgottes Amen, und notwendigerweise eine Gottheit von geringer Bedeutung — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 1, S. 465
Notwendigerweise ist das Wort, das die Arbeit tut. Es ist kein Urteil über ihren Kult oder ihre Verehrer, sondern eine Ableitung daraus, wie der Name gemacht wurde. Eine Göttin, die durch Beugung eines Götternamens entsteht, hat genau die Bedeutung, die diesem Namen übrig bleibt, und Amens Bedeutung war in der frühesten Zeit lokal und klein. Als seine wuchs, wuchs ihre nicht mit.
Ihr Kopf ist der, den er gerade nicht trägt
Budge zählt fünf Formen auf, in denen Amun auf den Denkmälern dargestellt wird. Zwei davon kommen mit Ament im Gepäck, und in beiden wird sie nur als Ergänzung dessen beschrieben, was er auf dem jeweiligen Bild ist.
Als Mann mit dem Kopf eines Frosches, während sein weibliches Gegenstück Ament den Kopf eines Uräus hat — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, S. 2
Als Mann mit dem Kopf eines Uräus, während sein weibliches Gegenstück den Kopf einer Katze hat — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, S. 2
Liest man beide zusammen, ist die Regel mechanisch. Der Uräus — die aufgerichtete Kobra — ist auf dem einen Bild sein Kopf und auf dem anderen ihrer; nimmt er ihn, bekommt sie stattdessen die Katze. Das sind alternative Bilder und keine einzige verschmolzene Gestalt, aber der Wechsel findet nicht zwischen eigenen Formen von ihr statt. Er folgt seinen. Sonst wird nirgends etwas über ihr Aussehen gesagt: kein Körper, kein Thron, kein Zepter, keine Krone, nur ein Kopf, der so gewählt ist, dass er den Kopf daneben nicht wiederholt. Der Frosch gehört in beiden Beschreibungen ihm, und die beiden zu vertauschen ist der leichteste Fehler, den diese Seite anbietet.
Eine der vier Göttinnen von Hermopolis
Der einzige Ort, an dem Ament eine Funktion statt einer Position hat, ist Hermopolis, dessen Theologie acht Urgötter in vier männlich-weiblichen Paaren zählte. Sie ist eine der vier Göttinnen, und ein Gott mit eingebautem weiblichem Gegenstück ist genau der Rohstoff, aus dem dieses System zusammengesetzt wurde, sodass das Paar ohne jede Anpassung hineinpasst.
In manchen Götterlisten nehmen Amen und Ament die Plätze von Nu und Nut ein — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 1, S. 113
Die Acht waren nie ein fester Bestand. Verschiedene Autoritäten setzten verschiedene Götter auf dieselben Plätze, und in einigen der Listen besetzen Amun und Ament schlicht die Stellen, die in anderen Nu, das Urwasser, und Nut innehaben. Budge verzeichnet die Vertretung und löst sie nicht auf, was der ehrliche Bericht über ein nie vereinheitlichtes Schema ist.
mit der Urgöttin Ament, die eine der vier Göttinnen der Götterschar von Hermo- polis bildete, welche von den Priestern des Amen vollständig für ihre eigenen Götter übernommen wurde — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, S. 30
Der Bindestrich in „Hermo- polis“ ist Budges Scan, der das Wort über den Zeilenumbruch bricht, und er bleibt stehen — nach demselben Grundsatz, der in Neiths Eintrag „auf- gedeckt“ bewahrt: zitiert wird, was die Seite druckt. Wichtig ist der Teilsatz danach. Die Priester des Amun übernahmen die hermopolitanische Götterschar vollständig und wandten sie auf ihre eigenen Götter an, und so landet eine Göttin, die grammatisch das Femininum von Amen ist, unter den Schöpfern. Das ist die ganze Grundlage dafür, sie unter Schöpfung zu führen, und es ist eine Grundlage der Stellung und nicht der Tat: in keinem der beiden Bände macht sie irgendetwas.
Die Göttinnen, die ihren Platz einnahmen
Der Satz über Hermopolis oben stammt nicht aus einem Kapitel über Ament. Er steht in Budges Darstellung der Mut, der großen Göttin von Theben, und sein Gegenstand ist, was Mut aufgesogen hat. Über Mut schreibt Budge, sie habe „örtlich die Stellung der Ament an sich gerissen“, und liefert den Grund im selben Atemzug: Mut übernahm außerdem Apet, die Personifikation der alten Siedlung Apt, von der sich der Name Theben herleitet. Ament war die Gemahlin, die ein Name verlangte. Mut war die Gemahlin, die eine Stadt hervorbrachte. Dieser Atlas hält den Zusammenstoß von der anderen Seite bereits fest — der Eintrag zu Chons stellt Amuns älteste Gemahlin der Mut der thebanischen Trias gegenüber und weigert sich, eine von beiden fallenzulassen —, und dieser Teilsatz Budges ist die Naht zwischen ihnen: örtlich, in Theben, nahm die eine Göttin die Stellung, und die andere behielt nur den Namen.
Lange behielt sie ihn auch nicht. In Theben wurde die Göttin von Sais kurzerhand unter diesem Namen verehrt: Neith, die Budge Net schreibt.
in Theben war Net als Mutter und Gattin des Amen-Ra unter der Gestalt und dem Namen der alten Göttin Ament bekannt. Sie wird als junge Frau dargestellt, die auf dem Kopf die Krone des Nordens trägt und in jeder Hand das Zeichen des Wassers hält — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 1, S. 465
Jedes Attribut in diesem Satz gehört Neith, und Budge sagt es im nächsten selbst, wo er festhält, dass alle Attribute der Net der Ament zugeschrieben wurden — und im selben Zug das Urteil fällt, das oben in diesem Eintrag zitiert ist, über die Gottheit von geringer Bedeutung darunter. Was danach kommt, ist das Großartigste, was je unter Aments Namen gesagt wurde, und nichts davon war je ihres.
So wird Ament genannt: die Kuh, die große Herrin, die die Götterschar bildete, die Mutter des Ra, die Horus gebar — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 1, S. 465
Mutter des Ra, Bildnerin der Götterschar, die Kuh: das ist die Göttin von Sais in einem thebanischen Namen. Der Titel, den Budge derselben Mischgestalt anhängt, „Ament, die in Apt wohnt“, ist ein thebanischer Titel der verschmolzenen Göttin und keiner, den Ament sich selbst erworben hätte — deshalb führt dieser Eintrag die Krone des Nordens und die Wasserzeichen unter ihren Symbolen und sagt hier, wem sie gehörten. Ein drittes Mal taucht der Name in Budges Isis-Kapitel auf: Isis wird als Herrin der Unterwelt Ament genannt, die verborgene Göttin, und unter diesem Namen zur Mutter des Ra erklärt; er fügt hinzu, Isis habe zu diesem Zeitpunkt bereits die Attribute aller großen ursprünglichen Göttinnen aufgesogen, was dieselbe Bewegung noch einmal ist, nur von einer noch größeren Göttin ausgeführt. Drei Aneignungen, und kein Zeichen, dass sich die Ursprüngliche gegen eine davon gewehrt hätte. In keinem der beiden Bände gibt es eine Episode, in der sie überhaupt etwas tut.