Die Prinzessin von Bekhten
Von allen Episoden ägyptischer Mondgötter, die dieses Corpus aus Budges Scans bewahrt, zeigt nur eine Chons handelnd statt nur beschrieben — und sie spielt fern von Theben, in einem Land, das der König von Ägypten aus keinem kultischen Grund besucht hätte. Budges Erzählung beginnt mit einem fremden Land namens Bekhten, eine Reise von „siebzehn Monaten“ von Ägypten entfernt, wo die junge Schwägerin des Fürsten, Bent-reshet, von einem bösen Geist befallen ist. Zuerst wird ein Schreiber gesandt, der sie nicht heilen kann. Erst dann wird die Kraft von Thebens eigener großer Statue — dort als Khensu Nefer-hetep verehrt — in ein reisendes Abbild gesandt, das Budge „Khensu, der seine Pläne in Theben ausführt“ nennt, und es ist dieser zweite, reisende Chons, der die Reise antritt.
er fand, dass Bent-reshet von einem bösen Geist besessen war; doch sobald er von seiner magischen Macht Gebrauch gemacht hatte, verließ der Dämon sie, und sie war sogleich geheilt. Da sprach jener Dämon zu Chons, und erkannte seine Macht an, und nachdem er ihm seine bedingungslose Unterwerfung dargeboten hatte, bat er darum, an seinen eigenen Ort zurückkehren zu dürfen — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, zur Bentresh-Stele
Bemerkenswert ist, was der Dämon als Nächstes tut: keine Flucht, keine Niederlage, sondern Verhandlung. Er spricht mit dem Gott, unterwirft sich ihm und bittet um die Erlaubnis, sich zurückzuziehen. Der Fürst von Bekhten ist so dankbar, sobald seine Schwägerin gesund ist, dass er den reisenden Gott, als dieser schließlich gehen will, nicht ziehen lassen will — und ihn zurückhält.
Der goldene Falke
Der Fürst hält den Gott „drei Jahre, vier Monate und fünf Tage“ fest, ehe Chons unaufgefordert das Heiligtum verlässt, das man ihm errichtet hatte.
endlich verließ er sein Heiligtum und kehrte nach Ägypten zurück in Gestalt eines goldenen Falken — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, zur Bentresh-Stele
Keine Flotte, kein förmlicher Abschied, keine Abschiedsaudienz: Der Heiler wechselt einfach seine Gestalt und fliegt heim. Es ist die einzige physische Beschreibung, die Budge in der ganzen Episode von Chons gibt — kein Gesicht, kein Thron, keine Insignien, während die Heilung selbst gewirkt wird, nur diese eine Verwandlung ganz am Ende, golden und fliegend, die im Handumdrehen die Strecke überbrückt, für die eine menschliche Gesandtschaft „siebzehn Monate“ brauchte.
Die Gestalt des Mondgottes
Außerhalb der Bekhten-Erzählung liest sich Budges Beschreibung von Chons’ Aussehen eher wie ein Katalog als wie ein Porträt.
Die Formen, in denen Khensu auf den Denkmälern dargestellt wird, sind von beträchtlichem Interesse und lassen sich so beschreiben. Ob stehend oder auf einem Thron sitzend, hat er gewöhnlich den Körper eines Mannes mit dem Kopf eines Falken; manchmal aber ist auch sein Kopf der eines Mannes. Er trägt auf dem Kopf die Mondscheibe in der Sichel, O, oder die Sonnenscheibe mit einem Uräus, oder die Sonnenscheibe mit den Federn und einem Uräus — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2
Drei Kopfschmucke werden als Alternativen angeboten, nicht zu einer einzigen Gestalt verschmolzen — Budge zählt variierende Bilder auf, er beschreibt kein einziges Kostüm. Krummstab und Wedel, eine mumienförmige Umhüllung, ein Zepter, die Jugendlocke eines Jünglings: nichts davon steht in dieser Beschreibung, und nichts hier sollte so gelesen werden, als stünde es darin; das sind die üblichen Attribute späterer Museumsreliefs, nicht die Budges. Was Budge an anderer Stelle desselben Kapitels hinzufügt, ist, dass einige der Gestalten des Gottes ausdrücklich die eines Kindes sind, nicht die eines Mannes: Khensu-pa-khart, „Chons das Kleinkind“, und Khensu-Hunnu, „Chons das Kind“, die sich zum erwachsenen Chons verhalten, wie Harpokrates sich zu Horus verhält. Das ist eine Aussage über Jugend, nicht über eine Frisur, die Budge nie erwähnt — und sie passt zu dem Beinamen, den der nächste Abschnitt zitiert, nicht gegen ihn.
Sohn Amuns, schöner Jüngling von Theben
Budges Beschreibung von Chons’ kosmischem Rang und seiner Abstammung stehen im selben Satz.
Er war das zweite große Licht am Himmel, und er war der „erste große [Sohn] des Amen, der schöne Jüngling, der sich selbst in Theben verjüngt“ — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2
Das erste große Licht ist die Sonne; Chons das zweite zu nennen, stellt ihn in der ägyptischen Kosmologie schon direkt unter Ra. Derselbe Satz macht ihn ohne weitere Umstände zu Amens Sohn. Budge schreibt den Namen des Gottes selbst durchweg Khensu und den des Vaters Amen; dieser Eintrag verwendet stattdessen die modernen Formen Chons und Amun, im Einklang mit der Amun-Seite dieses Wikis, die Chons inzwischen unter seinen Kindern führt. Die Seite der Mutter ist stiller. Budge schreibt nirgends einen einzigen Satz, der Chons als Sohn der Mut bezeichnet; was er schreibt, ist, dass Mut „die Gemahlin des Amen“ ist, und dass die drei eine Einheit bilden, „Amen, Mut und Khensu mit Theben“. So liest dieser Eintrag Mut als seine Mutter — die übliche Schlussfolgerung aus einer genannten Gemahlin plus einer genannten Trias, kein Satz, auf den Budge sich unumwunden festlegt. Das steht zudem einer Tatsache gegenüber, die dieses Wiki bereits verzeichnet: Amuns eigener Eintrag nennt Ament, seine Gefährtin aus der ältesten Schicht der Pyramidentexte, als seine Gemahlin, während das thebanische Material, das Chons hervorbringt, nur von Mut spricht. Beide Behauptungen stammen von Budge; keine wird hier zugunsten der anderen fallengelassen.
Macht über die bösen Geister
Bekhten führt die Unterwerfung eines Dämons unter Chons als Einzelfall vor. Budge formuliert die dahinterstehende Lehre allgemein.
Dieser Gott beherrschte nicht nur den Monat, sondern er sollte auch absolute Macht über die bösen Geister besitzen, die Erde, Luft, Meer und Himmel befielen und die sich dem Menschen feindlich zeigten und seinen Körper in Gestalt von Schmerzen, Krankheiten und Leiden angriffen und Verfall, Wahnsinn und Tod hervorbrachten — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2
Die Macht, die die Bekhten-Stele als Einzelfall erzählt, ist demnach allgemein und dauerhaft — weniger eine mit Gewalt errungene Niederlage als eine Autorität, die böse Geister anerkennen müssen, wo immer sie wirken, auf Erden, in der Luft, auf See, am Himmel. Ramses III. ließ Chons später einen großen Tempel in Theben zu Ehren des Mondgottes errichten, und Budge findet den Gott auf einer weiteren Stele erneut unter dem Beinamen „Nefer-hetep“ genannt. Der Heiler, der in die Fremde geschickt wurde, um eine ausländische Prinzessin zu heilen, und der zu Hause verehrte Jüngling sind, nach Budges Darstellung, derselbe Gott unter demselben Namen.