ベクテンの王女
このコーパスがバッジの写本から保存するエジプトの月神の挿話のうち、コンスが描写されるだけでなく実際に何かを行うのはこの一つだけである——しかもそれはテーベから遠く離れた、エジプト王が祭儀上訪れる理由のない国で起こる。バッジの語りはベクテンという異国から始まる。エジプトから「十七か月」の旅の距離にあるその国で、王子の若い義妹ベント・レシェトが悪霊に取り憑かれている。まず一人の書記が遣わされるが、彼女を癒すことができない。そこで初めて、テーベ自身の大きな像——そこではコンス・ネフェルヘテプとして祀られている——の力が、バッジが「テーベにてその企てを成す者、コンス」と呼ぶ旅する像へと送り込まれ、この第二の、旅するコンスが旅路につく。
彼はベント・レシェトが悪霊に取り憑かれているのを見出した。しかし彼が魔力を用いるや否や、悪霊は彼女を去り、彼女はただちに癒された。するとその悪霊はコンスに語りかけ、その力を認め、無条件の服従を捧げたのち、自らの場所へ帰ることを願い出た — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、ベントレシュ碑文について
注目すべきは、悪霊が次に何をするかである——逃走でも敗北でもなく、交渉である。悪霊は神に語りかけ、服従し、退去の許しを願う。ベクテンの王子は、義妹が快復すると、旅する神がついに去ろうとするとき、彼を去らせたくないほど感謝している——そして彼を引き留める。
黄金の鷹
王子は「三年四か月と五日」の間、神を引き留めたのち、コンスはうながされることなく、自分のために建てられた神殿を去る。
ついに彼は自らの神殿を去り、黄金の鷹の姿となってエジプトへ帰った — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、ベントレシュ碑文について
船団もなく、正式な別れもなく、送別の謁見もない——治癒者はただ姿を変えて飛び去り、家路につく。これはこの挿話全体でバッジがコンスについて与える唯一の身体的描写である——治癒そのものが行われている間は顔もなく、玉座もなく、装束もなく、ただ最後にこの一度きりの変身があるのみ、黄金にきらめき空を行くもの。それは人間の使節団が「十七か月」を要した距離を一瞬で渡る。
月神の姿
ベクテンの物語を離れると、バッジがコンスの外見について語るところは肖像というより目録に近い。
コンスが記念物の上に描かれる姿は、かなり興味深いものであり、次のように述べることができる。立っていても玉座に座っていても、彼はふつう鷹の頭を持つ男の身体をしている。しかし時には、その頭もまた人間の頭である。彼は頭上に三日月に抱かれた月輪、O、あるいはウラエウスを戴く日輪、あるいは羽根とウラエウスを戴く日輪をつける — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻
三つの被り物が、一つの姿に融合されることなく、選択肢として提示されている——バッジは異なる図像を列挙しているのであって、単一の衣装を描写しているのではない。杖と殻竿、ミイラ状の包み、笏、若者の側頭の弁髪——そのいずれもこの記述にはなく、あるかのように読むべきではない。それらは後代の博物館の浮彫の慣習的な持物であって、バッジ自身のものではない。バッジが同じ章の別の箇所で付け加えているのは、この神のいくつかの姿が明確に大人ではなく子どものものだということである——コンス・パ・カルト、「幼子コンス」、そしてコンス・フンヌ、「子どものコンス」。それらは、ハルポクラテスがホルスに対して持つのと同じ関係を、成人したコンスに対して持つ。これは若さについての主張であって、バッジが一度も触れない髪型についての主張ではない——そしてそれは次節が引く称号と矛盾せず、むしろ調和する。
アメンの子、テーベの美しい若者
コンスの宇宙的な位階と、その血統についてのバッジの記述は、同じ一文の中に現れる。
彼は天における第二の大いなる光であり、「アメンの第一の大いなる〔子〕、テーベで自らを若返らせる美しい若者」であった — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻
第一の大いなる光とは太陽である。コンスをその第二と呼ぶことは、エジプトの宇宙論においてすでに彼をラーのすぐ下に置くことになる。同じ一節は、これ以上の作法もなく彼をアメンの子とする。バッジは原文で神自身の名を Khensu、父の名を Amen と綴っている。本項ではかわりに現代表記のコンス（Khonsu）とアメン（Amun）を用いる。これはこの百科のアメンの頁とも一致しており、その頁は今やコンスをその子の一人として挙げている。母の側はより静かである。バッジはコンスをムトの子と名指す一文をどこにも書いていない。彼が書いているのは、ムトが「アメンの配偶神」であるということ、そして三柱が一つの集団をなすということ——「アメン、ムト、そしてコンス、テーベとともに」。それが本項がムトを母として読む理由である——名指された配偶神と名指された三柱神から導かれる通常の推論であって、バッジが明言する一文ではない。これはまた、この百科にすでに記されている事実とも向き合う。アメン自身の項は、ピラミッド・テキストの最古の層に由来する伴侶アメントを彼の配偶神として挙げているが、コンスを生み出すテーベの資料はムトについてしか語らない。両方の主張ともバッジ自身のものであり、一方を救うために他方を捨てることはここではしない。
悪霊への支配力
ベクテンは一体の悪霊がコンスに服従する様を劇的に描く。バッジはその背後にある教義を一般的な言葉で述べている。
この神は月を支配するだけでなく、地、空気、海、天に満ちる悪霊たちに対して絶対の力を持つとも考えられていた。それらの悪霊は人間に敵対し、その身体を痛み、病、疾患の形で襲い、衰弱と狂気と死をもたらした — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻
ベクテン碑文が一つの事例として語る力は、これによれば一般的かつ恒常的なものである——力によって成し遂げられる敗走というより、悪霊がどこで働こうと、地でも、空気の中でも、海でも、天でも、認めざるをえない権威である。ラメセス三世はのちにテーベに月神を称える大きな神殿をコンスのために建て、バッジは別の碑文の上で、この神が再び「ネフェルヘテプ」の称号のもとに記されているのを見出す。異国へ遣わされて異邦の王女を癒した治癒者と、故郷で崇められる若者とは、バッジの語るところでは、同じ名のもとにある同じ神である。