贝赫腾的公主
在本站保存的巴奇埃及月神材料里，唯有一段情节显示孔苏在做某件事，而非仅仅被描述——而且这件事发生在远离底比斯之处，一个埃及王原本没有祭祀理由造访的国度。巴奇的叙述从一个名叫贝赫腾的异邦说起，那里距埃及有「十七个月」的路程；当地王子年轻的姨妹本特雷谢特，被一个恶灵附身。起初派去的是一名书吏，却无法治好她。直到此时，底比斯自己那尊大神像——在那里被奉为孔苏－奈斐尔赫特普——的力量，才被送往异邦，附于一尊巴奇称为「在底比斯执行其计划者，孔苏」的巡行神像之上，而正是这第二位、出巡的孔苏踏上了旅程。
他发现本特雷谢特被一个恶灵附身；但他一施展法力，恶灵便离开了她，她随即痊愈。那恶灵便对孔苏说话，承认他的力量，并在向他表达无条件的臣服之后，请求返回自己的所在 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，论本特雷什碑
值得注意的是恶灵接下来的举动：既非逃走，也非战败，而是谈判。它向神说话，向他臣服，并请求准许离去。贝赫腾的王子一旦姨妹康复，感激之情竟深到当这位出巡之神终于决定离去时，他不愿放他走——于是把他留了下来。
金鹰
王子把神留了「三年、四个月又五天」，孔苏才不待催促，离开了为他所建的神龛。
终于，他离开了自己的神龛，化作一只金鹰回到了埃及 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，论本特雷什碑
没有船队，没有正式道别，没有辞行的觐见：这位治愈者只是变形，飞回家去。这是整段情节里，巴奇对孔苏给出的唯一一次身体描写——施行治愈的当下，没有面容，没有宝座，没有仪仗，唯独在最后这一次变形，金光灿然，凌空而行，瞬间跨越了一支人类使团需要「十七个月」才能走完的距离。
月神的形貌
离开贝赫腾的故事，巴奇对孔苏外貌的描述读来更像目录，而非画像。
孔苏在纪念物上被描绘的形貌颇值得留意，可如此描述。无论站立或端坐于宝座，他通常有着人的身躯与鹰的头；但有时，他的头也是人的头。他头戴新月中的月轮，O，或戴圣蛇的日轮，或戴着羽饰与圣蛇的日轮 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷
三种头饰是作为选项并列提出的，而非融合成单一形象——巴奇列举的是不同的图像变体，而非描述一套固定的装束。曲柄杖与连枷、木乃伊式的裹身、权杖、少年的侧发辫：这些都不在这段描述里，此处也不该把它们读进去；那些是后世博物馆浮雕的惯常持物，不是巴奇自己写下的。巴奇在同一章别处补充的是，这位神的某些形貌明确是孩童而非成人的：孔苏－帕－卡特，「孔苏婴儿」，以及孔苏－胡努，「孔苏孩童」，二者之于成年的孔苏，正如哈尔波克拉底斯之于荷鲁斯。这是一项关于年少的主张，而非关于巴奇从未提及的发辫样式——而且它与下一节所引的称号相合，而非相悖。
阿蒙之子，底比斯的美少年
巴奇对孔苏宇宙位阶与血统的描述，出现在同一句话里。
他是天上第二伟大的光，是「阿蒙的第一位伟大〔子〕，在底比斯使自己重返青春的美少年」 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷
第一伟大的光是太阳；把孔苏称作第二，就已在埃及的宇宙论里把他安置在拉的正下方。同一句话不加任何铺陈地把他定为阿蒙之子。巴奇通篇把神自己的名字拼作 Khensu，父亲的名字拼作 Amen；本条目则改用现代拼法孔苏与阿蒙，这与本站阿蒙条目一致——该条目如今已把孔苏列入其子女之中。母亲这一侧则安静得多。巴奇从未写下一句话，直称孔苏为穆特之子；他写下的是，穆特是「阿蒙的配偶」，而三者共成一体，「阿蒙、穆特，与孔苏，同属底比斯」。这正是本条目把穆特读作其母亲的缘由——由一位被指名的配偶，加上一组被指名的三神一体所导出的寻常推论，而非巴奇明白承诺的一句话。这也与本站已记载的一项事实相对照：阿蒙自己的条目，把源自《金字塔文》最古老层次的伴侣阿蒙涅特列为他的配偶，而孕育出孔苏的底比斯材料，却只提到穆特。两项说法都出自巴奇；此处并不为了成全一方而舍弃另一方。
对恶灵的权能
贝赫腾的故事，把一个恶灵向孔苏臣服的一幕戏剧化了。巴奇则以一般性的话语，说明其背后的教义。
这位神不仅统辖月份，据信祂还对那些充斥大地、空气、海洋与天空的恶灵拥有绝对的权能；这些恶灵与人为敌，以疼痛、疾病与病症的形式侵袭人的身体，并带来衰败、疯狂与死亡 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷
贝赫腾碑文所叙述的这一个案例，按此说来其实是一种普遍而恒常的权能——与其说是凭武力赢得的一场败退，不如说是一种权威：不论恶灵在何处作祟，在陆地、在空气、在海上、在天空，都不得不承认它。拉美西斯三世后来在底比斯为孔苏建了一座宏伟神殿，以尊崇这位月神；而巴奇又在另一块碑上，发现这位神再度以「奈斐尔赫特普」之名被记载。那位远赴异邦、治好外邦公主的治愈者，与那位在家乡受人敬奉的少年，按巴奇的叙述，其实是同一位神，共用同一个名字。