貝赫騰的公主
在本站保存的巴奇埃及月神材料裡，唯有一段情節顯示孔蘇在做某件事，而非僅僅被描述——而且這件事發生在遠離底比斯之處，一個埃及王原本沒有祭祀理由造訪的國度。巴奇的敘述從一個名叫貝赫騰的異邦說起，那裡距埃及有「十七個月」的路程；當地王子年輕的姨妹本特雷謝特，被一個惡靈附身。起初派去的是一名書吏，卻無法治好她。直到此時，底比斯自己那尊大神像——在那裡被奉為孔蘇－奈斐爾赫特普——的力量，才被送往異邦，附於一尊巴奇稱為「在底比斯執行其計畫者，孔蘇」的巡行神像之上，而正是這第二位、出巡的孔蘇踏上了旅程。
他發現本特雷謝特被一個惡靈附身；但他一施展法力，惡靈便離開了她，她隨即痊癒。那惡靈便對孔蘇說話，承認他的力量，並在向他表達無條件的臣服之後，請求返回自己的所在 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷，論本特雷什碑
值得注意的是惡靈接下來的舉動：既非逃走，也非戰敗，而是談判。它向神說話，向他臣服，並請求准許離去。貝赫騰的王子一旦姨妹康復，感激之情竟深到當這位出巡之神終於決定離去時，他不願放他走——於是把他留了下來。
金鷹
王子把神留了「三年、四個月又五天」，孔蘇才不待催促，離開了為他所建的神龕。
終於，他離開了自己的神龕，化作一隻金鷹回到了埃及 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷，論本特雷什碑
沒有船隊，沒有正式道別，沒有辭行的覲見：這位治癒者只是變形，飛回家去。這是整段情節裡，巴奇對孔蘇給出的唯一一次身體描寫——施行治癒的當下，沒有面容，沒有寶座，沒有儀仗，唯獨在最後這一次變形，金光燦然，凌空而行，瞬間跨越了一支人類使團需要「十七個月」才能走完的距離。
月神的形貌
離開貝赫騰的故事，巴奇對孔蘇外貌的描述讀來更像目錄，而非畫像。
孔蘇在紀念物上被描繪的形貌頗值得留意，可如此描述。無論站立或端坐於寶座，他通常有著人的身軀與鷹的頭；但有時，他的頭也是人的頭。他頭戴新月中的月輪，O，或戴聖蛇的日輪，或戴著羽飾與聖蛇的日輪 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷
三種頭飾是作為選項並列提出的，而非融合成單一形象——巴奇列舉的是不同的圖像變體，而非描述一套固定的裝束。曲柄杖與連枷、木乃伊式的裹身、權杖、少年的側髮辮：這些都不在這段描述裡，此處也不該把它們讀進去；那些是後世博物館浮雕的慣常持物，不是巴奇自己寫下的。巴奇在同一章別處補充的是，這位神的某些形貌明確是孩童而非成人的：孔蘇－帕－卡特，「孔蘇嬰兒」，以及孔蘇－胡努，「孔蘇孩童」，二者之於成年的孔蘇，正如哈爾波克拉底斯之於荷魯斯。這是一項關於年少的主張，而非關於巴奇從未提及的髮辮樣式——而且它與下一節所引的稱號相合，而非相悖。
阿蒙之子，底比斯的美少年
巴奇對孔蘇宇宙位階與血統的描述，出現在同一句話裡。
他是天上第二偉大的光，是「阿蒙的第一位偉大〔子〕，在底比斯使自己重返青春的美少年」 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷
第一偉大的光是太陽；把孔蘇稱作第二，就已在埃及的宇宙論裡把他安置在拉的正下方。同一句話不加任何鋪陳地把他定為阿蒙之子。巴奇通篇把神自己的名字拼作 Khensu，父親的名字拼作 Amen；本條目則改用現代拼法孔蘇與阿蒙，這與本站阿蒙條目一致——該條目如今已把孔蘇列入其子女之中。母親這一側則安靜得多。巴奇從未寫下一句話，直稱孔蘇為穆特之子；他寫下的是，穆特是「阿蒙的配偶」，而三者共成一體，「阿蒙、穆特，與孔蘇，同屬底比斯」。這正是本條目把穆特讀作其母親的緣由——由一位被指名的配偶，加上一組被指名的三神一體所導出的尋常推論，而非巴奇明白承諾的一句話。這也與本站已記載的一項事實相對照：阿蒙自己的條目，把源自《金字塔文》最古老層次的伴侶阿蒙涅特列為他的配偶，而孕育出孔蘇的底比斯材料，卻只提到穆特。兩項說法都出自巴奇；此處並不為了成全一方而捨棄另一方。
對惡靈的權能
貝赫騰的故事，把一個惡靈向孔蘇臣服的一幕戲劇化了。巴奇則以一般性的話語，說明其背後的教義。
這位神不僅統轄月份，據信祂還對那些充斥大地、空氣、海洋與天空的惡靈擁有絕對的權能；這些惡靈與人為敵，以疼痛、疾病與病症的形式侵襲人的身體，並帶來衰敗、瘋狂與死亡 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷
貝赫騰碑文所敘述的這一個案例，按此說來其實是一種普遍而恆常的權能——與其說是憑武力贏得的一場敗退，不如說是一種權威：不論惡靈在何處作祟，在陸地、在空氣、在海上、在天空，都不得不承認它。拉美西斯三世後來在底比斯為孔蘇建了一座宏偉神殿，以尊崇這位月神；而巴奇又在另一塊碑上，發現這位神再度以「奈斐爾赫特普」之名被記載。那位遠赴異邦、治好外邦公主的治癒者，與那位在家鄉受人敬奉的少年，按巴奇的敘述，其實是同一位神，共用同一個名字。