這個名字是他的，末尾加一個 t
阿蒙的名字意思是「被隱藏者」。她的名字就是同一個名字加上埃及語的陰性語尾，而她的來歷到此為止：他是那被隱藏者，她就是那被隱藏者的陰性形。巴奇通篇把這一對寫作 Amen 與 Ament，並在《金字塔文》裡找到他們同在——第二卷引的是烏納斯第五五八行，而第一卷那份羅列《金字塔文》主要神明的名單，卻把兩位都列在第五五七行之下——他還記下，同樣構造的第二對就並排站在旁邊：Temt 是 Tem 的女性對偶，而 Tem 正是本圖集立為阿圖姆的那位神。
顯然，早在第五王朝那樣久遠的時代，Amen 與 Ament 就已被算在原初諸神之列——即使不是作為主神，至少也是作為其中某些神的次級形態。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷2頁
作為其中某些神的次級形態——這句保留支配了其後的一切。她站在埃及書寫最古老的那一層裡，這已勝過大多數神明；而她是以附屬品的身分站在那裡的。巴奇把由此而來的結論說得毫不含糊，地點是在另一卷裡，而且是在一段關於另一位女神的討論當中。
地方神 Amen 的女性對偶，因而必然是一位無足輕重的神格 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第一卷465頁
必然——起作用的是這兩個字。這不是對她的祭祀或信眾所下的判語，而是從這個名字的造法推導出來的結論。一位靠著把某神之名加以屈折而造出來的女神，只擁有那個名字剩下來的分量；而在最古老的時期，Amen 的分量是地方性的，而且很小。當他的分量長大時，她的並沒有跟著長大。
她的頭，是他此刻沒有戴的那一個
巴奇列出阿蒙在紀念物上被表現的五種形態。其中兩種是連著阿蒙涅特一起出現的，而在這兩種裡，她都只被描述為「他在該圖中是什麼」的補足。
作為一個蛙頭的男子，此時他的女性對偶 Ament 有一個聖蛇的頭 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷2頁
作為一個聖蛇頭的男子，此時他的女性對偶有一個貓的頭 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷2頁
把兩段並排來讀，規則是機械的。聖蛇——那條昂首的眼鏡蛇——在一幅圖裡是他的頭，在另一幅圖裡是她的頭；他若取了它，就改給她一隻貓。這是並列的兩種圖像，而不是融成一體的單一形象；然而這種替換並不發生在她自己的諸形態之間，它跟著他走。關於她的樣貌，別處再無一語：沒有身體，沒有王座，沒有權杖，沒有冠冕，只有一個為了不與身旁那顆頭重複而被挑出來的頭。蛙在兩段描述裡都屬於他，而把兩者對調，正是這一頁上最容易犯的錯。
赫爾莫波利斯四女神之一
阿蒙的這位女性對偶，唯一擁有職能而非僅擁有位置的地方，是赫爾莫波利斯。那裡的神學數出八位原初之神，編成四對男女。阿蒙涅特是其中四位女神之一；而一位自帶女性對偶的神，正是這套體系賴以組裝的原料，所以這一對不必作任何調整就裝了進去。
在某些神明名單裡，Amen 與 Ament 被安排去佔據 Nu 與 Nut 的位置 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第一卷113頁
八神從來不是固定的名冊。不同的權威把不同的神放進同樣的空位，而在其中一些名單裡，阿蒙與阿蒙涅特就這樣佔了另一些名單中屬於努——那原初之水——與努特的位置。巴奇記下這項替換，卻不加調解；對於一套從未被統一過的體系而言，這才是誠實的記述。
與原初女神 Ament，她是赫爾莫 波利斯諸神團中四位女神之一，而這個神團被 Amen 的祭司們原封不動地整套取來，用在自己的諸神身上 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷30頁
「赫爾莫 波利斯」之間的斷開，是巴奇的掃描本把這個詞斷在行末所致，此處照原樣保留，理據與奈特條目保留「揭 開」相同：所引的，就是那一頁所印的。要緊的是後面那個子句。阿蒙的祭司團把赫爾莫波利斯的整個神團原樣接收，套用到自家的神明身上；於是一位在文法上不過是 Amen 之陰性形的女神，最後被歸入了創造之神之列。把她歸在「創造」項下的依據，全部就在這裡；而這是一項關於位置的依據，不是關於作為的依據：兩卷書裡沒有任何一處，讓她創造出什麼東西。
取代了她的那些女神
上面那句關於赫爾莫波利斯的話，並不出自一個以阿蒙的這位配偶為題的章節。它在巴奇對穆特——底比斯的大女神——的記述裡，主題是穆特吸收了什麼。巴奇論穆特時寫道：「在地方上，她篡奪了阿蒙涅特的位置」，並在同一口氣裡給出理由：穆特同時還接收了阿佩特，也就是古老聚落阿普特的人格化，而底比斯之名正由阿普特而來。阿蒙涅特是一個名字所要求的配偶。穆特則是一座城市所產生的配偶。本圖集早已從另一側記下了這場衝撞——孔蘇的條目把阿蒙最古老的配偶與底比斯三柱神中的穆特並置，並且拒絕捨棄其中任何一方——而巴奇的這個子句，正是二者之間的接縫：在地方上，在底比斯，一位女神取走了位置，另一位只保住了名字。
連名字她也沒有保住多久。在底比斯，塞易斯的女神索性就用這個名字受人敬拜：那就是巴奇寫作 Net 的奈特。
在底比斯，Net 作為 Amen-Ra 的母親與妻子，是以古老女神 Ament 的形象與名字為人所知的。她被表現為一位年輕女子，頭上戴著北方之冠，雙手各持一件水的徵記 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第一卷465頁
這句話裡的每一項屬性都是奈特的，而巴奇自己在下一句裡就說了出來：Net 的一切屬性都被歸到了 Ament 身上。緊接著，他便下了本條目開頭所引的那句判語——這些屬性底下的，是一位無足輕重的神格。再往後的一句，是有史以來冠著阿蒙涅特之名所說出的最堂皇的話，而其中沒有一個字曾經是她的。
於是 Ament 被稱為：母牛，偉大的女主人，形塑了諸神團的那一位，拉的母親，生下荷魯斯的那一位 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第一卷465頁
拉的母親、諸神團的造作者、母牛——那是塞易斯的女神，戴著一個底比斯的名字。巴奇加在同一個複合形象上的稱號「居於阿普特的阿蒙涅特」，同樣是這位融合女神的底比斯稱號，而不是阿蒙涅特自己掙來的；這正是本條目一面把北方之冠與水之徵列入她的象徵，一面要在此處講明它們原本屬於誰的緣故。這個名字第三次出現，是在巴奇論伊西斯的那一章：伊西斯作為冥界的女主人被稱作 Ament，即那位被隱藏的女神，並在此名之下被宣告為拉的母親；巴奇補充說，到那時伊西斯已經吸收了一切偉大原初女神的屬性。同樣的動作又做了一次，只是這回動手的是一位更大的女神。三次挪用，而看不出原主曾對其中任何一次有過抵抗。兩卷書裡根本沒有一個場面，是她在做任何事情。