El nombre es el de él con una t al final
El nombre de Amón significa lo que está oculto. El de ella es ese mismo nombre con la terminación femenina egipcia añadida, y en eso se agota su derivación: donde él es el oculto, ella es la oculta. Budge, que escribe la pareja como Amen y Ament en todo momento, los encuentra juntos en los Textos de las Pirámides —su segundo volumen cita Unas línea 558, mientras que la lista de dioses principales de esos textos en el primero los archiva a ambos bajo 557— y anota que allí están junto a una segunda pareja construida igual: Temt, la contraparte femenina de Tem, el dios que este atlas registra como Atum.
Es evidente que ya en el remoto período de la V Dinastía Amen y Ament figuraban entre los dioses primordiales, si no como dioses principales, ciertamente como formas subsidiarias de algunos de ellos — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 2
Formas subsidiarias de algunos de ellos es la salvedad que gobierna todo lo que viene después. Está en la capa más antigua de la escritura egipcia, que es más de lo que consiguen la mayoría de los dioses, y está en ella como un accesorio. Budge enuncia la consecuencia sin rodeos, en el otro volumen y en medio de una discusión sobre otra diosa.
la contraparte femenina del dios local Amen, y por fuerza una deidad de escasa importancia — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1, p. 465
Por fuerza es la expresión que hace el trabajo. No es un veredicto sobre su culto ni sobre sus fieles; es una deducción a partir de cómo se fabricó el nombre. Una diosa producida flexionando el nombre de un dios tiene la importancia que a ese nombre le sobra, y la de Amen en el período más antiguo era local y pequeña. Cuando la de él creció, la de ella no vino detrás.
Su cabeza es la que él no lleva
Budge enumera cinco formas en que Amón aparece representado en los monumentos. Dos de ellas llegan con Ament adosada, y en ambas se la describe solo como el complemento de lo que él sea en esa imagen.
Como un hombre con cabeza de rana, mientras que su contraparte femenina Ament tiene cabeza de uraeus — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 2
Como un hombre con cabeza de uraeus, mientras que su contraparte femenina tiene cabeza de gato — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 2
Léanse las dos juntas y la regla resulta mecánica. El uraeus —la cobra erguida— es la cabeza de él en una imagen y la de ella en la otra; cuando él la toma, a ella se le da el gato en su lugar. Son imágenes alternativas y no una sola figura fundida, pero la alternancia no se da entre formas propias de ella. Sigue las de él. En ninguna parte se dice nada más sobre su aspecto: ni cuerpo, ni trono, ni cetro, ni corona, solo una cabeza elegida para no repetir la que está a su lado. La rana es de él en las dos descripciones, e invertirlas es el error más fácil de cometer en esta página.
Una de las cuatro diosas de Hermópolis
El único lugar donde Ament tiene una función y no una posición es Hermópolis, cuya teología contaba ocho dioses primordiales dispuestos en cuatro parejas de varón y hembra. Ella es una de las cuatro diosas, y un dios con contraparte femenina incorporada es exactamente la materia prima con que se montó ese sistema, de modo que la pareja entra sin ajuste alguno.
En algunas listas de los dioses se hace que Amen y Ament ocupen los puestos de Nu y Nut — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1, p. 113
Los Ocho nunca fueron una nómina fija. Distintas autoridades ponían distintos dioses en los mismos puestos, y en algunas de las listas Amón y Ament ocupan sin más los lugares que en otras tienen Nu, el agua primordial, y Nut. Budge registra la sustitución y no la resuelve, que es informar con honradez de un esquema que nunca se normalizó.
con la diosa primordial Ament, que formaba una de las cuatro diosas de la compañía de los dioses de Hermó- polis, adoptada en su integridad por los sacerdotes de Amen para sus propios dioses — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 30
El guion en «Hermó- polis» es el escaneo de Budge partiendo la palabra al final de renglón, y se deja tal cual por el mismo principio que conserva «des- cubierto» en la entrada de Neith: lo que se cita es lo que la página imprime. La cláusula que sigue es la que importa. Los sacerdotes de Amón se apropiaron entera de la compañía hermopolitana y la aplicaron a sus propios dioses, y así una diosa que gramaticalmente es el femenino de Amen acaba clasificada entre los creadores. Esa es toda la base para archivarla bajo creación, y es una base de posición y no de acto: en ninguno de los dos volúmenes hace ella nada.
Las diosas que ocuparon su lugar
La frase sobre Hermópolis de más arriba no procede de un capítulo sobre Ament. Está en el relato que Budge hace de Mut, la gran diosa de Tebas, y su tema es lo que Mut absorbió. De Mut escribe Budge que «localmente usurpó la posición de Ament», y da la razón en el mismo aliento: Mut se quedó además con Apet, la personificación del antiguo asentamiento de Apt del que deriva el nombre de Tebas. Ament era la consorte que un nombre exigía. Mut fue la consorte que produjo una ciudad. Este atlas ya registra el choque desde el otro lado —la entrada de Jonsu enfrenta a la consorte más antigua de Amón con la Mut de la tríada tebana y se niega a descartar a ninguna—, y esta cláusula de Budge es la junta entre ambas: localmente, en Tebas, una diosa se quedó con la posición y la otra solo con el nombre.
Tampoco lo conservó mucho tiempo. En Tebas, la diosa de Sais pasó a ser adorada bajo ese nombre sin más: Neith, a quien Budge escribe Net.
en Tebas Net, como madre y esposa de Amen-Ra, era conocida bajo la forma y el nombre de la antigua diosa Ament. Se la representa como una joven que lleva sobre la cabeza la corona del Norte y sostiene en cada mano el emblema del agua — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1, p. 465
Todos los atributos de esa frase son de Neith, y Budge lo dice él mismo en la siguiente, donde registra que todos los atributos de Net fueron adscritos a Ament, y acto seguido pronuncia el veredicto citado al comienzo de esta entrada sobre la deidad de escasa importancia que hay debajo de ellos. Lo que viene después es lo más grandioso que jamás se dijo bajo el nombre de Ament, y nada de ello fue nunca suyo.
Así, a Ament se la llama la Vaca, la gran señora, la que formó la compañía de los dioses, la madre de Ra, la que dio a luz a Horus — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1, p. 465
Madre de Ra, hacedora de la compañía de los dioses, la Vaca: esa es la diosa de Sais llevando puesto un nombre tebano. El título que Budge adjunta a esa misma figura compuesta, «Ament, la que mora en Apt», es un título tebano de la diosa fundida y no uno que Ament ganara por su cuenta —por eso esta entrada enumera la corona del Norte y los emblemas del agua entre sus símbolos, diciendo aquí de quién eran—. El nombre aflora una tercera vez en el capítulo que Budge dedica a Isis, quien como señora del Inframundo es llamada Ament, la diosa oculta, y bajo ese nombre es declarada madre de Ra; añade que para entonces Isis había absorbido los atributos de todas las grandes diosas primitivas, que es el mismo movimiento otra vez con una diosa aún mayor haciéndolo. Tres apropiaciones, y ninguna señal de que la original se resistiera a ninguna. No hay en ninguno de los dos volúmenes un episodio en que ella haga absolutamente nada.