Todo el nombre es un sustantivo común
Budge la presenta como la principal contraparte femenina de Amón en el Imperio Nuevo, y a continuación da su etimología en cuatro palabras, porque no hay nada más que dar.
cuyo nombre significa Madre, — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 28
Esa es la derivación completa. No es un título, ni un lugar, ni un compuesto con el nombre de un dios dentro — es la palabra egipcia corriente que usaría un niño, sola, como nombre de la diosa principal de Tebas. El nombre de Ament es el de Amón con una terminación femenina añadida, y este atlas registra lo poco que eso le dio; el nombre de Mut no está construido a partir del de nadie. Tampoco está construido a partir de nada en absoluto. Una palabra tan sencilla puede llenarse con lo que la teología necesite, y la frase que la sigue en Budge la llena de inmediato.
vemos que era considerada la gran madre del mundo, — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 28
La cláusula continúa más allá del final citado hasta la afirmación misma: concibió y engendró cuanto existe. Un solo paso lleva al lector de un sustantivo doméstico al origen de todo lo que existe, y Budge lo da apoyándose en sus atributos y no en ningún mito. Aquí no hay relato de nacimiento, ni cosmogonía con episodios, nada que se la describa haciendo en una ocasión concreta. La afirmación de creación descansa sobre el nombre, y sobre las imágenes.
La forma más fuerte de esa afirmación no es la frase de Budge, sino una inscripción hallada en las ruinas de su propio templo, donde la misma idea se enuncia como una paradoja y se deja así, sin resolver.
Mut, que da a luz, pero que ella misma no fue engendrada por nadie — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 29
Una madre sin madre es, por definición, una creadora, y las mismas inscripciones la sitúan junto a Nun —Budge lo escribe Nu— en el tiempo primordial, antes de que nada se alzara sobre las aguas. Ese es el asiento más antiguo disponible, reclamado para una diosa cuyo centro de culto es el barrio tebano de Asher y cuyo gran templo allí fue construido por Amen-hetep III, hacia el 1450 a. C. según la datación de Budge. La propia entrada de Nun registra el movimiento desde el otro lado: diosas posteriores fueron identificadas con la contraparte femenina primordial del agua y se quedaron con sus atributos, y nombra a Mut entre ellas. La inscripción del templo es ese proceso ya terminado. Para cuando se grabó, la diosa que no había sido engendrada por nadie ya estaba allí desde el principio.
Las coronas, el cetro y las cabezas en los hombros
La imagen habitual es lo bastante compacta como para que Budge la dé en una sola frase, y cada elemento de ella es una insignia prestada.
Las imágenes de la diosa suelen representarla en forma de mujer, llevando en la cabeza las coronas unidas del Sur y del Norte, y sosteniendo en las manos el cetro de papiro y el emblema de la vida. — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 28
Las coronas unidas son la corona del Sur y la del Norte llevadas como una sola, que es el tocado propio del rey y la declaración visual de que las dos tierras están en manos de un único poder. A una diosa que la lleva no se la está adornando; se le está concediendo la pretensión. Eso es lo que dicen con palabras los epítetos de su templo —la señora del cielo, la reina de los dioses, señora de la vida de las dos tierras— y por eso esta entrada la archiva bajo realeza además de bajo creación. El cetro de papiro y el emblema de la vida son el par corriente que sostiene una diosa, uno en cada mano, y son la única parte de la imagen que no es un argumento.
Luego Budge añade un detalle para el que nada más en la iconografía egipcia de este corpus prepara al lector.
de cada hombro sobresale la cabeza de un buitre; uno de los buitres lleva la corona del Norte, — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 28
La frase continúa más allá del final citado: el segundo buitre lleva en cambio dos plumas, y a veces ambas cabezas llevan plumas, que Budge conjetura que pertenecen a Shu o a Amen-Ra. Lo que importa es dónde están las cabezas. Esto no es el tocado de piel de buitre que la convención egiptológica pone sobre la cabeza de diosas y mujeres reales, y leerlo así aplana la única descripción que Budge realmente da. Las cabezas sobresalen de los propios hombros, una a cada lado, coronadas por separado de las coronas que ella ya lleva puestas —una figura que porta tres tocados a la vez sobre tres cabezas distintas, de las que solo una es suya.
Cada cabeza que lleva es un culto que absorbió
Budge tampoco trata esta acumulación como decoración. La lee como historia, y lo dice en una sola frase que convierte cada atributo en un culto absorbido.
Así, la cabeza de la leona que sobresale de uno de los hombros indica que fue identificada con Sekhet o Bast, y las cabezas de buitre prueban que su culto fue injertado sobre el de Nekhebet, y las coronas dobles muestran que reunió en sí misma todos los atributos de todas las diosas del Sur y del Norte. — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 29
Sekhet y Bast son las diosas que este atlas archiva como Sekhmet y Bastet, y la entrada de Bastet ya lleva la identificación desde su propio lado. Nekhebet es la diosa buitre del Sur, guardiana del rey. La protección que esta entrada le atribuye a Mut le llega a través de ese ave, y no de nada que se la describa defendiendo. Leída al revés, la lógica es un argumento de vestuario: porque la imagen lleva puestas una leona, un buitre y ambas coronas, los cultos detrás de esos tres deben de haber sido absorbidos. La conclusión es tan amplia como podría serlo —todos los atributos de todas las diosas del Sur y del Norte— y descansa por entero en lo que los escultores le pusieron encima.
El mismo párrafo nombra después a una diosa que perdió su lugar en vez de prestarlo.
Localmente usurpó la posición de Ament — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, pp. 29-30
El verbo es la clave. Usurpar una posición es sucesión, no identidad: Budge no está diciendo que sean dos nombres para una sola diosa, está diciendo que una de ellas ocupó el puesto de la otra en Tebas, y por eso esta entrada no lleva ninguna identificación con Ament en sus relaciones, aunque sí lleva las dos que Budge sí afirma. La propia entrada de Ament cuenta el resto desde abajo, y la forma que tiene allí es de tres puntas y no de dos —Mut tomó la posición, mientras que Neith, por separado, llegó a ser venerada en Tebas bajo el nombre y los títulos de Ament. Dos diosas distintas se llevaron cada una una parte distinta de ella.
La consorte que cuenta como medio dios
La afirmación más clara de Budge sobre lo que ella es para Amón no es un anuncio matrimonial. Es una observación contable sobre cuántos dioses contiene una compañía de dioses.
Mut, la consorte de Amen, podría incluirse en la paut, pero Amen y Mut juntos solo contarían como un dios — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1
Una paut es una compañía de dioses, y el esquema egipcio quería en ella un número fijo. Se podía admitir a una consorte, pero entonces la pareja se contaba como un solo miembro —así que la madre del mundo de la sección anterior, la que concibió y engendró cuanto existe, no suma una unidad más al recuento. La misma aritmética que hizo de Ament, por fuerza, una deidad de poca importancia sigue funcionando aquí, aplicada ahora a la diosa que la desplazó, y es el límite más agudo a su grandeza que se puede encontrar en ninguna parte. Donde se la cuenta entera es en el grupo local de tres.
Ptah, Sekhet e I-em-hetep con Menfis, Amen, Mut y Khensu con Tebas — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1, Prefacio
Tres dioses por ciudad: Menfis tiene los suyos, Tebas tiene los suyos, y la tríada tebana termina con Jonsu. Esa es también toda la base del hijo que figura en las relaciones de esta entrada. Budge nunca escribe una frase que haga de Jonsu su hijo sin más; la propia entrada de Jonsu lo dice con claridad y aun así lo toma como su hijo, por la inferencia corriente a partir de una consorte nombrada más una tríada nombrada, y esta entrada afirma exactamente eso y nada más.
Una asimetría en esta página es deliberada y no debe leerse como un error. La entrada de Amón da a Ament como su consorte, de la capa más antigua de los Textos de las Pirámides; esta entrada da a Amón como consorte de Mut, a partir del material tebano que produjo la tríada. Ambas son palabras del propio Budge sobre el mismo dios en siglos distintos, él nunca las concilia, y aquí no se descarta ningún campo para salvar al otro —la misma decisión que ya tomó la entrada de Jonsu, enunciada una vez más desde el lado de la diosa que tomó la posición.