这个国家最古老的女神
本站从一开始就有卜塔、阿图姆、拉与克奴姆，而他们每一位都是某个人对「万物从何开始」的说法。奈特是本站一直没有的那一位，而且比他们任何一位都更古老：她的名字在第一王朝就已是王名的组成部分，这就把她的祭祀摆在了那套统摄本神系其余部分的赫利奥波利斯神学之前。巴奇写道，当赫利奥波利斯的祭司把他们的大九神团推行到其他城市时，在塞易斯行不通——那里的崇拜太古老、太重要，无法被取代，赫利奥波利斯的体系只能容纳她，而不是替换她。
塞易斯关于她的说法，保存在一个不太可能的地方。乌加特－赫鲁是她的大祭司，也是阿玛西斯王麾下的舰队长官。波斯的冈比西斯攻取埃及、来到塞易斯时，接待他、领他走过各处圣所、并向他解释这是谁的神庙的，正是乌加特－赫鲁。
是那位强大的母亲奈特生下了拉，而她是最先生下任何东西的那一位，而她做这件事的时候，别的什么都还没有被生下来 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（一九〇四年）第一卷458页，记乌加特－赫鲁的持龛像
三项断言，按规模递升。她生下了拉。她是最先生下任何东西的那一位。而她做这件事时，尚且没有别的东西可供生下——这不是关于她生育力的陈述，而是关于宇宙次序的陈述；而且它是说给一位站在她屋子里的外邦君王听的，说话的祭司那天的职责，正是解释为什么偏偏这座建筑应当在征服中留存下来。巴奇指出，另一篇文献中她被直接称为一，并得出了显而易见的结论：在她历史的某个时期，她之于众女神，正如拉之于众神。
请注意这对拉意味着什么。本站其余所有记述都让他自生自成，他自己的条目也是这样写的；塞易斯却悄悄地把他变成了儿子。这一矛盾在此不作调解，在古代也不曾被调解——一个真正更古老的祭祀，被一套更年轻的神学覆盖之后，看起来就是这个样子。
面纱
塞易斯出名的另一件事，被希腊人带回了家。
我是曾经有过的一切，是现在所是的一切，也是将要成为的一切；而从来不曾有任何人揭 开（或显露）我的面纱 — 普鲁塔克《论伊西斯与奥西里斯》九，E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（一九〇四年）第一卷458页译文
「揭 开」之间的断开，是巴奇的扫描本把这个词断在行末所致，此处照原样保留而不加修补，理据与塞赫美特条目保留「Suten- henen」相同：所引的，就是那一页所印的。
这一句是关于任何一位埃及神祇被引用得最多的一行，而它并不是埃及的。普鲁塔克把它记作帕拉斯像上的铭文——帕拉斯即雅典娜，希腊人把她与塞易斯的女神视为一体——而巴奇对这件事的分量十分谨慎：迄今尚未发现任何一段象形文字铭文，可以确切视为这几句希腊文的原文。他并不因此否定它。他注记道，普罗克洛斯给出了一段极为相近的希腊文，其中女神接着说：她所生的果实成了太阳——巴奇认为这相当精确地反映了「生下拉的强大母亲奈特」这一埃及称号。所以这段希腊文既不是任何一句现存埃及文句的翻译，也不是凭空杜撰：它是一位希腊作者，把她的祭司们确实在说的话写成了一句定式。
底下的那层名字游戏倒是埃及的。巴奇在此依从马莱：奈特与恩特一词——那存在着、那有其存在者——几乎没有差别，因此这句定式在成为形而上学之前，先是一个关于她名字的双关。他总结说，埃及人把奈特视为那存在本身——永恒、无限，并且是天、地与冥界一切的创造与统治之力。每一次把她的名字写下来，埃及人就听见她这样说一次。
箭与梭
她的记号是盾上交叉的两支箭，而这就是她图像的全部：它拼出她的名字，立在她所属诺姆的标旗上，而在纪念物给她的每一种姿态里，她都戴着它或执着它。这个记号怎么读并无定论，恐怕从来就没有过。带箭的盾意味着一位战争女神，塞易斯也的确如此看待她；同一组记号亦被读作织布的梭，而正是这一读法，使她成为以亚麻裹覆死者的织造女神。没有任何东西逼人二择一——箭是给活人的，梭是给木乃伊的，同一个标记同时服务于两者。
丧葬这一面，正是她在本站其他文献中出现得最多的地方。巴奇在泰提的金字塔文中找到她：她与伊西斯、奈芙蒂斯、塞尔凯特一同，是那四位射出火焰、为端坐王座的努施行护佑的女神；也正是这同样的四位，守护荷鲁斯的四子与卡诺卜坛中的脏器。这就是她在神系中后半生的形状：既未被排挤，也未被遗忘，不再是最先被生下的那一个，却是撑住神龛一角的那一位。
塞易斯的雅典娜
奈特与雅典娜的等同，并不是一项跨文化的现代比较。它就在构成本条目的那些文献里。普鲁塔克的铭文刻在帕拉斯像上；巴奇把希腊的称号与埃及的称号当作对同一位女神的描述；而两者相合之处，多过一项同一化通常所能维持的：两位都是战争女神而非战争男神，两位都护佑一门技艺（织造，以及一座城市赖以奠立的诸般技艺），两位都是处女，两位都把名字给了一座城并守住它。本站在两个条目中都记下这一等价关系。
她们分开之处在起点，而那是更有意思的一半。雅典娜有父无母，她诞生的全部要点在于宙斯独力产出了她。奈特则根本没有父母，产出了太阳，并且是其他一切之所以能被产出的缘由——这是本图册中最自足的两位女神，从相反的两端抵达了同一种自足。
