南方的秃鹫
据巴奇所述，在埃及尚未拥有单一王者之前，这个国家有两种神圣的动物，南北各一。在王朝以前的时代，圣蛇在三角洲受到崇拜，地点就在后来埃及人称为 Per-Uatchet、希腊人称为 Buto 的地方。同一时期的上埃及，崇拜的主要对象是秃鹫，其主要圣所是涅赫布城。秃鹫女神是涅赫贝特，或涅赫比特——后者是巴奇在前者之外另外给出的拼法，也是他翻译的埃德夫传说在后面几章所使用的形式。圣蛇女神是乌阿切特，现代写法称她为瓦吉特。希腊人称这座南方的城市为 Eileithyiaspolis，拉丁人称之为 Civitas Lucinae；其所在地是现代的埃尔卡布村。这些都只是城镇的名字。巴奇从未以自己的口吻说过，希腊人把这位女神本身等同于他们自己的哪一位女神，本条目也不为她记录任何等价神。
这两位女神几乎从不分离。巴奇称乌阿切特为她的孪生姊妹，而这种孪生关系是地理上的，而非血缘上的：一位是南方，另一位是北方。对此最直白的陈述，出自他对梅特涅碑的描述——那是一块后代的护身石板，刻有将近三百尊神像，而这一对女神就出现在它的正面。
左右两侧是女神涅赫贝特与乌阿切特，分别守护埃及的南方与北方。 — E·A·华理士·巴奇《众神传说》（1912），序言
巴奇说，这块石碑无论朝哪个方向竖立，都能对一切邪灵与一切毒虫形成屏障。这两位女神出现在其上的理由，与她们出现在本条目其他每一处的理由相同：两者合起来便覆盖了整个国家，没有任何东西能同时穿过南北两半。
巴奇对她形象的描述很简短。她是一名戴着秃鹫头饰的女子，头饰之上再戴白冠——他称之为上埃及主权的标记，上面系着两根羽毛。她一手持权杖，另一手持生命的徽记。这权杖有时是一株长茎的花，上面缠着一条蛇；巴奇认为这花大概是睡莲，但并未断言。那条蛇是戴着南方之冠的有翼之蛇，他说，这蛇与秃鹫同样是她的象征。她也被画成一名秃鹫头的女子，左手持弓箭——这是巴奇引自兰佐内的一幅图。在描绘她某一形象的彩色图画中，她被涂成浅黄色，或近乎白色，巴奇将此解读为南方沙漠的颜色，或是初升的日光或月光的颜色。
巴奇的书中没有的，是现代读者最容易预期的那幅图像——展翅盘旋于王的上方、双爪各握一枚沙恩环的秃鹫。那幅图像只是后世的惯例。本条目所依据的文本里，没有任何一句描述过它，这里列出的象征，仅仅是他亲自指名的那些。
带翼日轮上的蛇
她唯一的一段情节，并不属于她自己。它属于荷鲁斯——巴奇称这一形态的他为赫鲁－贝胡特，即贝胡特的荷鲁斯，埃德夫之神——这段情节出自刻在他神庙墙上的象形文字长篇传说，由巴奇翻译而成。拉乘船行于尼罗河上，他的敌人化作鳄鱼与河马的形貌，企图击毁他的船；荷鲁斯率领他的随从，也就是那些金属工匠，从埃德夫一路追击他们，直到三角洲，再折回努比亚。在这篇译文之中，他两度化作带翼日轮，立于拉的船上，将这两位女神以蛇的形貌置于自己身侧。第一次，这两条蛇的作用，是让他所到之处的敌人震颤——无论是在南方之地，还是北方之地。第二次，是在努比亚北部的一座城镇，那里最强悍的敌人正对他出言谋反，文本说出了他们实际遭遇了什么。
于是他让女神涅赫比特 — E·A·华理士·巴奇《众神传说》（1912），〈贝胡特的荷鲁斯与带翼日轮的传说〉
这句话接着提到女神乌阿契特，巴奇为每一个名字都附上一则注脚——南方的女神，北方的女神——然后这句话才说到，这两位被要求做的是什么。
以蛇的形貌与他同在，好使 Sebau 群魔在［全部的］肢体（或说，躯体）中震颤。牠们的大胆（即群魔的大胆）因对他的恐惧而消退，牠们毫无抵抗，当场死去。 — E·A·华理士·巴奇《众神传说》（1912），〈贝胡特的荷鲁斯与带翼日轮的传说〉
没有人被击打。在这篇传说的其他地方，敌人死于长矛之下、锁链之中、刀刃之下；而在这里，他们死于恐惧，而随船而行的众神立刻如此宣告：荷鲁斯凭借这两位蛇形女神，以及她们所带来的、对他的恐惧，击败了敌人。拉随即颁定一个名号，Ur-Uatchti，巴奇的注脚将其译为「二位圣蛇女神中的伟大者」，同一则注脚把这一对安置在神的额前，或是日轮的左右两侧。他下文的摘要，则把这个名号给了赫鲁－贝胡特那顶双蛇宝冠本身。
巴奇在《埃及诸神》里，用自己的话把同一段情节又讲了一次，而这次的摘要并非同一个故事。
这事既成，荷鲁斯再度将自己变为戴着圣蛇的带翼日轮之形，带着女神涅赫贝特与乌阿契特，以两条蛇的形貌同行，好让她们用火吞噬一切尚存的叛逆者。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷，483页
在译文里，这两条蛇使人恐惧，群魔死于自身的恐惧；在摘要里，这两条蛇以火焚烧。两者都是巴奇所写，两者描述的都是努比亚那同一座城镇里的同一个场景，而本条目让这两者各自独立，不加合并。这次的重述仍留有另一版本的痕迹，因为船上的众神依然在赞美荷鲁斯击败了一个曾令他恐惧的敌人。
这段传说最后解释了每一位造访埃及神庙的人都曾见过的东西。托特把带翼日轮安放在每一座圣所之中，用以驱逐其中的邪恶。巴奇在摘要的结尾说，这正是神庙庭院入口上方那些戴着圣蛇的带翼日轮的含义，而日轮右侧的那条蛇形女神就是涅赫贝特。译文的结尾部分，也用它自己的措辞说了同一件事：右手边的那位赫鲁－贝胡特，天空南半部的统领者，正是涅赫比特以蛇的形貌置于其上的那一位。同一卷书中较早、关于她本人的那一节，巴奇又补充说，右手边就是南边，而这两位女神曾作为圣蛇端坐在拉的额前，致力于消灭他的敌人。这正是为什么她的关系栏把荷鲁斯记为盟友，而非血亲。在这段传说里，她是他额前的武器，而受赞美的是他。
为王加冕
秃鹫与圣蛇，从来就不只是祭祀动物。巴奇说，在王朝早期，一位想要宣告自己统治全埃及的王，会在自己的名字之前置放一对标记，他把这个头衔自由意译为「秃鹫与圣蛇圣祠之主」；这对标记的对应物，早已见于阿哈的铭牌之上。这些标记究竟该如何诵读，他补充道，并不确定，但它们所代表的含义却毫无疑问。直到王朝时代的最末期，埃及的诸王仍宣称自己是靠着这两位以秃鹫与圣蛇为纹章的女神之恩宠，才得以统治这个国家。他的第二卷把法老最古老的头衔之一，记为「秃鹫之城的主人，圣蛇之城的主人」——也就是她的城与乌阿切特的城。
这两位女神给王的，不只是一个头衔。她们还为他戴上王冠。
她通常与孪生姊妹乌阿切特一同出现，也出现在加冕的场景中，因为对一位王而言，由这些神明为他戴上双重王冠，是至关重要的事。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷，440页
这句话在引文开始之前，其实还有前文：在神庙的浮雕中，她通常与她的孪生姊妹一同出现。双重王冠，就是南方与北方同时戴上的王冠，而这两位女神各自负责其中一半。接着，巴奇从这些浮雕再跨出一步，推测起它们所记录的仪式。
而且极有可能的是，在王的加冕之时，女祭司们装扮成这两位女神的模样，其中一位宣告南方已赐予他，另一位就北方宣告同样的话。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷，440页
这一层保留是他自己加上的，也应当保留下去。巴奇把女祭司的说法当作「极有可能」提出，而不是当作某段文本所描述的事实。在他的文中，这个推测紧接在那些场景之后，也紧接在他依循布鲁格施所说、设于神庙圣所附近、专为这两位女神而设的特别厢房之后。乌阿切特的厢房位于西侧，称为「火之屋」；涅赫贝特的厢房位于东侧，称为「大屋」。在这个安排里，火属于另一位女神。
巴奇还让这一对女神分别担任王的母亲与乳母，而其中的顺序很重要。从某个角度看，他说，涅赫贝特被等同于伊西斯，那位丰饶的自然女神，而乌阿切特则被等同于奈芙蒂斯，也就是为伊西斯所生之子担任乳母的那一位。按这种解读，涅赫贝特是太阳神之母，因而也是身为太阳神之子的王之母，而乌阿切特则是王的乳母。南方的秃鹫，是生下他的那一位，而不是抚养他的那一位。
王与死者的守护者
如果王是拉之子，而她是他的母亲，那么守护他，便单纯是她的职责。巴奇在她自己的章节中所引、对她说出的话，出自金字塔文，来自第六王朝王美伦－拉的文本第762行，说的正是这件事。
汝守护美伦－拉 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷，441页
这一行文字越过引文的结尾继续下去。它直呼她的名，以完成式再说一次同样的话，并把这份守护安放在安努——即赫利奥波利斯——的「王子之家」中。巴奇说，这一行似乎把她与安努联系在一起，并推测，若真如此，她在当地大概被等同于某位地方女神，伊乌萨塞特或涅布特赫特普。他的第二卷报告了同一位王的文本中的另一段，那里说，赫利奥波利斯「萨尔神庙的涅赫贝特」守护着他。这两段文字，说的都是一位已故的王。本条目归于她的这份守护，既是对此世统治者的关照，也同样是对来世统治者的关照。
这份守护并不止于王者。巴奇引用了一段马斯佩罗刊布的文本，其中提到涅赫布城的泡碱，看来多用于死者的防腐处理。正因为这泡碱，人们相信这位女神会在冥界看顾死者，并赐给他们美丽的面容，以及一双闪亮的眼睛。为了确保这一点，每一具精心制作的木乃伊额前，都会放上一条涅赫布的绷带。
这正是最平实意义上的守护：是看顾，而非战斗。这正是本条目在她的领域中同时列出「守护」与「保护」的原因。她在金字塔文中守护王，在梅特涅碑上守护南方，也在冥界中看顾着已被制成木乃伊的人。带翼日轮上那条施行毁灭的蛇，正是同一位女神从另一面被看见的样子——朝外对准一切威胁着她所守护之物的东西。
被穆特、伊西斯与哈托尔吸收
巴奇对她的记述，在很大程度上就是其他女神接管她的记述，而这个过程同时朝着不止一个方向进行。
穆特的条目引用了那句话——巴奇在那里把穆特肩上的秃鹫头，读作穆特的祭祀被嫁接到涅赫贝特祭祀之上的证据。这正是本条目从涅赫贝特这一侧，记在关系栏里的那项等同：底比斯的这位母亲从南方接收了这只秃鹫，而秃鹫带着它自身的含义一同前来。巴奇的圣兽清单，把同一件事说得更宽泛。秃鹫，他在那里写道，是涅赫贝特、穆特、奈特，以及其他与涅赫贝特等同的女神们共同的象征。
伊西斯则是从另一侧进入的。让涅赫贝特成为王之母的那个面向，在巴奇的第一卷里，正是她与伊西斯等同的那个面向。他的第二卷更进一步，说在王朝时代，她只是伊西斯的一种形态而已，不论她在此之前曾是什么。这把这项等同一路推回到乌纳斯的金字塔文——其中有一段，王与穆特合而为一，呼吸着伊西斯的气息，并与涅赫贝特相连结；巴奇由此得出结论：早在乌纳斯的文本写成之时，穆特与涅赫贝特便已经与伊西斯等同了。同一卷书稍后，他把她列入伊西斯在相对较早的时期所吸收的那些地方女神之中。
与哈托尔的等同，则是巴奇心存怀疑的一项。他说，在后代的文本里，南方的秃鹫女神明确地与哈托尔等同，而他在第一卷里，把她整个章节都归入哈托尔的章节之下。但他也在同一口气里解释了这样归类的理由。哈托尔与涅赫贝特、乌阿切特、巴斯特、奈特之间的等同，是一个后期的产物，产生于这些女神最早的属性已被遗忘之时；他把她们归在哈托尔之下，是出于方便，也因为这样做自有其道理，而不是因为他认为这种托勒密时期的等同才是正确的。因此，本条目把伊西斯与哈托尔这两项等同作为叙述来讲，而只在关系栏里记录穆特。
还有一项主张，需要说明它的限度。在论尼罗河的那一章里，巴奇十分确定，涅赫贝特是南方哈庇的女性对应者——王朝时代极早期，被分配给这条河流作为妻子或姊妹的诸位女神之一。后来伊西斯取代了这个位置，是因为欧西里斯与哈庇被等同了起来。哈庇的条目报告了这条推论链，却没有为他记录任何配偶。本条目同样不为她记录配偶。