奈特之子
索贝克是这个名字的现代拼法，也是本维基为他归档所用的词条名。这并不是那位翻译了以下所引每一段文字之人所用的拼法。巴奇通篇都写作塞贝克；读者应当把这个词——凡是在本页引文之中出现之处——理解为标题所指的同一位神。巴奇对其他神名的拼法，也需要同样的体谅：他所说的奈特，拼法与本图鉴一致，即同一位女神；而他所说的泰姆乌，则是阿图姆。
巴奇找到他的最古老之处，是乌纳斯的金字塔。在其中一段里，亡故的王就是那位持着绿色羽毛的索贝克本身，他来到运河岸边自己的水塘，在地平线的边缘使自己的花园繁茂。然后他立起身来。
乌纳斯已在地平线上就位，他如塞贝克般立起——奈特之子 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷455页，乌纳斯金字塔文
这段文字透过母亲来指称这位神，正如一个人在族谱中被指称一样，而这就是文本给他的全部家庭：一位母亲，没有父亲。这并非随口一句。同一篇文本更前面的一行，祈愿乌纳斯能像塞贝克看奈特那样，去看那些他所呼唤的人，因此乌纳斯的诸文两度指名这一对，而两次都是儿子望向母亲，或以母亲之名立起。
巴奇本人对这层关系之意涵所作的结论，绕道经过第三位神明。
显然奈特必定曾是荷鲁斯之眼那力量的一种形态，也是他母亲伊西斯的形态；她的儿子塞贝克是荷鲁斯的一种地方性形态 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷457页
这个论证是一条等同的锁链。奈特是伊西斯的一种形态；伊西斯是荷鲁斯的母亲；因此奈特之子是荷鲁斯的一种形态，而重要的字眼正是那个形容词。他是某一地方所知的荷鲁斯，一位鳄鱼形貌的荷鲁斯。巴奇认为，在奈特的图像中与她同现的那两只鳄鱼属于亨提——欧西里斯的一种形态——不过他也承认，其中一只可能是荷鲁斯。奈特自己的条目，把索贝克列在她的子女之中，与她在塞易斯所生的拉并列。
荷鲁斯失落的双手
在这些文献的其他每一处，索贝克都只是名单上的一个名字、墙上的一张脸，或死者呼求的一股力量。唯有在《亡灵书》的一章之中，他亲自行动、亲口说话。那是底比斯本第一百一十三章，知晓涅肯诸魂之章，死者在其中宣称自己知晓那座城市的隐秘之事：荷鲁斯的母亲为她儿子做了什么。她把自己的声音送到水面之上。拉说，伊西斯的这个儿子已经死了。于是她呼喊，要把塞贝克——那片纸莎草沼泽的主人——带到他们面前。
沼泽，当被带来予我们。』［于是塞贝克］为她们搜寻，并找到了她们，而荷鲁斯的母亲 — 《亡灵书·底比斯本》（1901），努纸草，第一百一十三章，E·A·沃利斯·巴奇 英译
这段引文从伊西斯呼喊的最后一个词开始，是因为扫描本在每一行被引用的文字开头都置有一个引号，本页的每一段残篇，都是这些符号之间干净的一段连续文字。方括号是巴奇所加，依他印出的样子保留下来。这个代名词此刻还没有名词可以指涉。这一章直到拉在末尾点出名字之前，都不曾说塞贝克捞的是什么，读者要等到渔网捞起时才知道答案。伊西斯随后让他找到的东西，在它们原本所属之处生长起来，而这一章便转向了塞贝克。
那时塞贝克，他那片纸莎草沼泽的主人 — 《亡灵书·底比斯本》（1901），努纸草，第一百一十三章，E·A·沃利斯·巴奇 英译
这一页到此为止，下一页便由他亲口说话。
我前去，在水边以我的手指，找到了她们经过的地方，而 — 《亡灵书·底比斯本》（1901），努纸草，第一百一十三章，E·A·沃利斯·巴奇 英译
他接着说，他把她们收进自己的渔网，那渔网十分坚固。于是拉作出回应，而这个回应是一次命名：拉说，因此神塞贝克那里才有鱼，而他已在鱼之地找到荷鲁斯的双手与双臂。那片土地成了雷姆城，巴奇将其注解为「鱼」，而拉把涅肯城赐给荷鲁斯，作为他那双臂与双手的居所。整个场景解释了一座城市如何得名、另一座城市如何得神，而使这一切成为可能的，正是那持着渔网的鳄鱼。他不与任何人争斗。他像渔夫一样，凭触觉搜寻水边，把一位神所失落的东西捞起来。
对死者仁善
巴奇论这位神的一章，是从那动物本身写起的，而那动物并不良善。他写道，在早期，运河干涸之时，鳄鱼能在田野间游荡，杀死挡在牠路上的一切，于是埃及人把牠当作邪恶与死亡的化身，赛特的同伴。他认为，在早期王朝时代，这位神的属性大概就是一头毁灭性野兽的属性。然后他笔锋一转。
塞贝克被视为一位对死者仁善的神，这是清楚的；人们相信，他会为他们做他在太古之时为荷鲁斯所做过的事 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷356页
巴奇的句子比引文的起点早了两个词，其文法绕了个大弯：关于这位神的整个子句都是主语，而动词则是「这是清楚的」这一判断。这个主张是一项先例。索贝克为死者所做的，正是他曾为荷鲁斯所做过的，而上文那捞网的场景，便是对此最完整的记述。巴奇的下一项证据，来自同一部《亡灵书》较前面的一章，第一百零八章。
塞贝克、泰姆乌与哈托尔是西方的诸灵，塞贝克居于一座建在日出之山上的神庙，并协助荷鲁斯日日重生 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷356页
这句话里的地理看似矛盾，其实不然。第一百零八章是知晓西方诸魂之章，其插图安排了阿图姆、身为巴考之主的塞贝克，以及身为玛舍鲁之女主的哈托尔。然而这一章的正文，把那座支撑着天空的巴考山，放在天空的东方，并把塞贝克置于那座山的东边，他的神庙就在那里的地面上。一位西方之魂，把家安在太阳升起之处，而巴奇归给他的那份差事——荷鲁斯的日日重生——正合那个方位。
金字塔文以更小的规模，把同样的差事交给他：一次一具死去的躯体。
塞贝克被派去为亡者恢复双眼，使其口稳固，赐他使用自己头颅的能力，把提西斯与奈芙蒂斯带到他面前，并协助打倒赛特 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷356页
提西斯是扫描本对伊西斯的误读，依这一页印出的样子保留下来。（在英语原文中，over- throw 中间的空隙，是行末的连字符，并非错误。）这份清单依序展开。先是身体的部位回来：双眼、口、头颅。接着是那两位姊妹到来。然后敌人倒下。这又是荷鲁斯那一章的差事，这次是为一位普通死者而做：从一具身体上被夺走的东西，又还给了那具身体。巴奇把这个模式一路延续到底。索贝克为死者开启天堂之门，沿着天堂的道路引领他们，帮助他们升入新生——正如他曾经帮助幼年的荷鲁斯，在他父亲欧西里斯的宝座上就座。
金字塔文清单的最后一句，是他记录中最奇怪的一句。在此前一页，巴奇写道，在第六王朝结束之前，索贝克曾与拉同一视，也曾与杀害欧西里斯的敌人赛特同一视。鳄鱼曾是赛特的同伴，鳄鱼神也曾一度是赛特的一种形态；然而金字塔文却让他协助打倒赛特。巴奇在三页之内并列写下这些说法，并不试图调和它们，这些文献里的任何地方也都没有这么做。读懂它的一种方式，是把它当作一个古老的动物崇拜，欧西里斯的神学后来又建筑在其上：埃及人所畏惧的野兽，仍与那位帮助死者的神并列，留在记录之中。
鳄鱼头的男子
巴奇对这一形象的描述，来自图画与浮雕，而引文正是从那句话之后开始的。
把塞贝克神表现为一位鳄鱼头的男子，佩戴着缠绕圣蛇的日轮，或是一对顶着日轮与两根羽毛的角 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷355页
巴奇在同一句里补充道，有时一对小角会安在一对大公羊角之上；在下一句又补充道，这位神也常常仅仅被画成他所属的那种圣兽，一条鳄鱼。身体可以是人的，也可以是兽的。这两种头饰都顶着一个日轮，而那日轮就是太阳。巴奇写道，在第六王朝结束之前，索贝克曾与太阳神拉同一视，也与那被称为奈特之子的拉之形态同一视，于是本图鉴里奈特所拥有的那两位儿子，便在一位神之中会合了。巴奇那一章、那一页的页眉，称他为塞贝克拉。到了这一章的后面，作为塞贝克拉泰姆乌，他就是那创造了世界的太阳之力，这使阿图姆也加入了这个复合名。
本条目只记录了他祭祀的两处根据地，尽管巴奇列出的不止这些。巴奇把这位鳄鱼神在塔舍地区——也就是法尤姆——的祭祀，列为埃及极为古老的祭祀之一。在那里，克罗科狄洛波利斯城，在斯特拉波的时代被称为阿尔西诺伊，是鳄鱼崇拜的中心；希罗多德报告说，在底比斯与摩里斯湖附近，鳄鱼被视为神圣，而在埃及其他地方，人们则猎杀牠们。另一处根据地是科姆翁布，巴奇称之为这位神主要的祭祀地之一。巴奇论这位神的那一章，把这座城镇称作翁波斯，并把它当作他祭祀的中心。在那里，索贝克被视为神赫鲁乌尔之父，并与盖布同一视。巴奇还记载了一种看法，认为索贝克是原初神凯库伊的人格化；他说，无论如何，这位神都是原初黑暗之灵所取用的主要形态之一。
这最后一个想法，把本条目带回到巴奇那一章开始之处：一头埃及人所畏惧的黑暗生物。本页其余的每一段文字，都把那份畏惧转化为服务。亡故的王如他一般立于地平线之上，他把双眼与口重新交还给死者。他住在太阳升起之处，协助荷鲁斯日日重生。当伊西斯需要在水中寻得什么时，她就派人去找他。他走到水边，带着荷鲁斯的双手，在自己的渔网之中归来。