黑暗的力量
索卡尔是这个名字的现代拼法，也是本维基为他归档所用的词条名。这并不是那位翻译了以下所引每一段文字之人所用的拼法。在每一处，巴奇都写作塞克尔；读者应当把这个词——凡是在本页引号之中出现之处——理解为标题所指的同一位神。
巴奇对他起源的叙述，只有一句话。
塞克尔原本是黑暗，或者说是夜晚的一种力量，后世将他与如泰姆一类的夜间太阳形态等同起来。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷
这句话的语序就是论证本身。黑暗在前，那是他的本质；夜间太阳在后，是他后来被等同的某种东西，正如埃及诸神彼此不断被等同一样。这并不赋予他一个属于自己的太阳。这一句中的太阳，是那早已沉入地平线之下的太阳，而巴奇称作泰姆的神，正是本百科归档为阿图姆的那一位。这句话所确立的，只是原料：黑夜，以及世界之中黑暗的那一部分。
一座城市的亡者
黑暗本身并不是一项职掌。巴奇赋予他的职掌，比整个冥界要狭窄，并且系于一处地方。
塞克尔被擢升至神的地位，统治冥界中的某一部分；那一部分分配给了人们的灵魂，而那些人是 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷
引文在此中断，是因为扫描本身就在此中断，断在句子中间的一处分栏之处。巴奇的句子结束于孟菲斯的居民，而他的下一句则使他成为萨卡拉墓地——服务于这座城市的葬地——的守护神。所以这一管辖权是一种分配。其他神明拥有整个冥界；这一位拥有的，只是属于一座城市亡者的那一份，他的祭祀就是一座墓地的祭祀。这就是他地位的全部根基，本页其余的一切都建立在这根基之上。
赐给欧西里斯的一个名字
他很难单独现身，而这份难以捉摸，是他的本性，而非记录的缺漏。在《亡灵书》中，巴奇对这个名字所作的注脚直截了当地说：塞克尔是赐给欧西里斯的一个名字，指的是这位神被封闭在自己的棺柩之中。在〈致欧西里斯温奈斐尔赞歌〉中，这个名字被当作动词使用：这位神以玛阿特之名拖曳着大地，用的是他塞克尔这个名字；而在欧西里斯这个名字之下，他则无比强大、无比可畏——同一个存在，两个名字，两件由这些名字所描述的作为。巴奇自己在《埃及诸神》中的概括，把这场融合的方向说得与读者预期的相反：欧西里斯本身融入塞克尔之中，成为欧西里斯塞克尔。这就是为什么本条目记下了这个等同关系，而欧西里斯的条目却没有。第二个复合名贯穿孟菲斯，卜塔塞克尔把他与同一座城市的工匠神连结起来，巴奇也把这个复合体称作欧西里斯的一种形态。其中的技艺属于卜塔；坟墓属于索卡尔。
礼仪文献显示出这套安排如何运作。在底比斯本第十五章中，一段祈愿以向金合欢树之主致敬开篇，而塞克尔之船就在同一口气的问候中出现。
塞克尔之舟被安放在它的雪橇上；你 — 《亡灵书·底比斯本》（1901），阿尼纸草，第十五章，E·A·华理士·巴奇 英译
这一行在句子中间断开，是因为扫描本在所引文字每一行的开头都放了一个引号，而这里的每一段残句，正是两个引号之间那段干净的文字。祈愿本身并未中断，它径直延续下去，说明那被呼求的神此刻正在做什么。
使仇敌，那作恶者，退却，而你 — 《亡灵书·底比斯本》（1901），阿尼纸草，第十五章，E·A·华理士·巴奇 英译
使乌加特安歇于其座。 — 《亡灵书·底比斯本》（1901），阿尼纸草，第十五章，E·A·华理士·巴奇 英译
把这三段残句当作它们本来就是的那一个句子来读，语法便毫无含糊之处。船是塞克尔的：它载着他的名字。动词属于开篇致敬中的那个你，属于在祈愿之首被称颂的神。他使仇敌退却，使乌加特回到座位上，而船则在这整句话之下被抬上雪橇。这正是身为一位活在其他神明名字之中的神，其含义所在。他的名字刻在船上，刻在仪式里，而称颂、赞美与作为，却归于旁人。
鹰首与一袭紧身衣袍
巴奇对这个形象的描述，只是一个更长句子中的一个子句，它起于句中，也止于句中。
以鹰首人身的形象描绘，呈木乃伊之形，与卜塔的形象相似，双手从紧身衣袍前方伸出，持有主权与统治的标志， — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷
在此仅能证实三件事，别无其他。头是鹰的头。身体如木乃伊般包裹，穿着本百科早已赋予孟菲斯卜塔的那同一种紧身衣袍，除了双手之外别无自由之处。双手持着主权与统治的标志。巴奇所指出的相似之处，是孟菲斯式的：作坊之神与墓地之神，在同一座城市里穿着同一件裹尸衣，这正是二者融合为一个名字的一半理由。一位被裹到颈部的神，就是一位装扮成尸体的神，而这一位正是如此装扮，同时手持统治的徽记。
船是被拖行的，而非航行的
史料完全归于他一人的唯一举动，不是一项功业，而是一场游行，并且这场游行发生在他的船上，而非他本人身上。巴奇详细描述了这艘船。
它的一端远远高于另一端，做成某种瞪羚或大羚羊头部的形状；船的中央安放着一个严密封闭的柩箱，其上有一只展开双翼、作保护状的鹰。这柩箱中盛放着已故太阳神阿弗，或欧西里斯的遗体，安放在一具装有滑行板的框架或雪橇之上。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷
其中每一个元素都是丧葬的元素。高耸的船首是某种动物的头。在船体中央展开双翼的鸟，就是一只守护着一只箱子的鸟。箱子是封闭的，其中盛放的是一具遗体——已故的太阳，或者欧西里斯，在这套神学里，这几乎是同一句话说了两遍。而整个装置都安放在滑行板之上。装有滑行板的船身，是永远不会靠近水的船身：它是为了在陆地上被拖行而造的，而孟菲斯的墓地正是由这样的地面构成。
巴奇把这场仪式定在日出之时，也就是阳光开始洒满大地的那一刻，并赋予这一职位其职责。
这位官员被期望将塞克尔之舟抬上雪橇，并走在拖曳满载雪橇绕行圣所的祭司队伍最前方。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷
这段引文所提及的官员，巴奇在前一句中已经点明过。《亡灵书》从崇拜者的角度提供了同一个清晨：在其第一章中，亡者以第一人称宣称自己担任塞姆祭司的职务与大工匠首领的职责，就在将神塞克尔的亨努之舟安放上雪橇的那一天。船被抬起、装载，并在天光渐亮之际绕行圣所一周——一个完整的循环，终点即是起点，其达成的方式，是在太阳归来的那个时辰，把一具遗体装在密封的箱子里，沿着地面拖行。
那是属于他的，也唯独属于他。他从卜塔那里借来一张面孔，从欧西里斯那里借来一段故事，他的名字大半生都以连字号依附在他们的名字之上。但这艘船承载的是他的名字，不是任何其他人的名字；而在破晓时分，一位官员将它抬上滑行板，一列祭司拖着它绕行圣所。