Un poder de las tinieblas
Sokar es la grafía moderna del nombre, y es el término bajo el que este wiki lo archiva. No es la grafía del hombre que tradujo cada pasaje citado más abajo. En todos ellos Budge escribe Seker, y el lector debe entender esa palabra, allí donde aparezca entre comillas en esta página, como el mismo dios que nombra el encabezado.
El relato de Budge sobre su origen ocupa una sola frase.
Seker fue originalmente un poder de las tinieblas, o de la noche, que en épocas posteriores fue identificado con formas del sol nocturno, como Tem. — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1
El orden de la frase es el argumento. Las tinieblas van primero y son lo que él es; el sol nocturno llega después y es algo con lo que fue identificado, del mismo modo en que los dioses egipcios se identifican constantemente unos con otros. Eso no le da un sol propio. El sol de esa cláusula es el que ya se ha puesto bajo el horizonte, y el dios al que Budge llama Tem es el que este corpus archiva como Atum. Lo que la frase establece es la materia prima: la noche, y la parte del mundo que está a oscuras.
Los muertos de una sola ciudad
Las tinieblas no son por sí solas un cargo. El cargo que Budge le concede es más estrecho que el inframundo entero y está atado a un lugar.
Seker fue elevado a la posición de dios de aquella porción del Inframundo que fue asignada a las almas de los — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1
La cita se detiene ahí porque el escaneado se detiene ahí, en un corte de columna en mitad de la frase. La frase de Budge termina en los habitantes de Menfis, y su siguiente cláusula lo convierte en el dios tutelar de la necrópolis de Sakkara, el terreno funerario que servía a esa ciudad. Así que la jurisdicción es una asignación. Otros dioses poseen el inframundo en su totalidad; este posee la parte de él que corresponde a los muertos de una sola ciudad, y su culto es el culto de un cementerio. Esa es toda la base de su posición, y todo lo demás en esta página se construye sobre ella.
Un nombre dado a Osiris
Es difícil encontrarlo por sí solo, y esa dificultad es su carácter, no un vacío del registro. En el Libro de los Muertos, la nota de Budge sobre el nombre afirma sin rodeos que Seker es un nombre dado a Osiris, en referencia a que el dios está encerrado en su féretro. En el himno a Osiris Un-nefer el nombre se trata como un verbo: el dios remolca la tierra por medio de Maat en su nombre de Seker, y es sumamente poderoso y terrible en su nombre de Osiris — el mismo ser, dos nombres, dos cosas que los nombres describen que él hace. El propio resumen de Budge en Los dioses de los egipcios plantea la fusión al revés de lo que un lector esperaría: el propio Osiris se funde en Seker, y se convierte en Osiris Seker. Por eso esta entrada registra la identificación y la entrada de Osiris no lo hace. Un segundo compuesto recorre Menfis, donde Ptah-Seker lo une al dios artesano de la misma ciudad, y Budge llama a ese compuesto también una forma de Osiris. El oficio en él es de Ptah; la tumba es de Sokar.
La liturgia muestra el mecanismo en funcionamiento. En el capítulo decimoquinto de la recensión tebana, una petición se abre con homenaje al señor del Árbol de la Acacia, y la barca de Seker llega en el mismo aliento que el saludo.
la barca de Seker es puesta sobre su trineo; tú — Libro de los Muertos: recensión tebana (1901), papiro de Ani, capítulo XV, trad. E. A. Wallis Budge
La línea se detiene a mitad de cláusula porque el escaneado coloca una comilla al comienzo de cada línea del texto citado, y cada fragmento aquí es el tramo limpio entre dos de ellas. La petición en sí no se detiene. Continúa directamente hacia lo que está haciendo el dios invocado en ese momento.
haces retroceder al Enemigo, el que obra el mal, y tú — Libro de los Muertos: recensión tebana (1901), papiro de Ani, capítulo XV, trad. E. A. Wallis Budge
haces que el udyat repose en su asiento. — Libro de los Muertos: recensión tebana (1901), papiro de Ani, capítulo XV, trad. E. A. Wallis Budge
Leídos los tres fragmentos como la frase única que son, la gramática es inequívoca. La barca es de Seker: lleva su nombre. Los verbos pertenecen al tú del homenaje inicial, el dios saludado al frente de la petición. Él hace retroceder al enemigo y hace que el udyat vuelva a su asiento, mientras la barca sube a su trineo por debajo de la frase. Esto es lo que significa ser un dios que vive dentro de los nombres de otros dioses. Su nombre está en la embarcación y en el ritual, y el saludo, la alabanza y los actos van dirigidos a otro.
Una cabeza de halcón en una vestidura ceñida
La descripción que Budge hace de la figura es una sola cláusula de una frase más larga, y empieza y termina en mitad de ella.
representado en forma de hombre con cabeza de halcón, en forma amomiada semejante a la de Ptah, con las manos que sobresalen por delante de su vestidura ceñida y sostienen los emblemas de la soberanía y el dominio, — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1
Aquí se atestiguan tres cosas y nada más. La cabeza es de halcón. El cuerpo está envuelto como una momia, con la misma vestidura ceñida que este corpus ya atribuye a Ptah en Menfis, sin nada libre salvo las dos manos. Las manos sostienen los emblemas de la soberanía y el dominio. El parecido que Budge señala es el menfita: el dios de los talleres y el dios del cementerio visten el mismo sudario en la misma ciudad, lo cual es media razón de que los dos se fundan en un solo nombre. Un dios vendado hasta el cuello es un dios vestido de cadáver, y este lo está mientras sostiene los signos del mando.
La barca se arrastra, no se navega
El único acto que las fuentes le atribuyen por entero no es una hazaña sino una procesión, y le sucede a su barca más que a él. Budge describe la embarcación en detalle.
uno de sus extremos era mucho más alto que el otro, y tenía la forma de la cabeza de una especie de gacela u órix; el centro de la barca lo ocupaba un cofre cuidadosamente cerrado, coronado por un halcón con las alas protectoras extendidas sobre su parte superior. Este cofre contenía el cuerpo del dios-sol muerto Af, o de Osiris, y descansaba sobre un armazón o trineo provisto de patines. — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1
Cada elemento de eso es un elemento funerario. La proa elevada es la cabeza de un animal. El ave que extiende sus alas sobre el centro de la barca es un ave que custodia una caja. La caja está cerrada, y lo que hay dentro es un cuerpo — el sol muerto, u Osiris, que en esta teología son casi la misma frase dos veces. Y todo el conjunto descansa sobre patines. Un casco provisto de patines es un casco que nunca se acercará al agua: está construido para ser arrastrado sobre tierra, que es de lo que está hecha la necrópolis menfita.
Budge sitúa la ceremonia al amanecer, en el momento en que los rayos del sol empezaban a extenderse sobre la tierra, y asigna al cargo sus deberes.
se esperaba que este funcionario izara la Barca de Seker sobre su trineo, y que marchara a la cabeza de la procesión de sacerdotes que arrastraba el trineo cargado en torno al santuario. — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1
La cita comienza con un funcionario que Budge ya ha nombrado en la cláusula anterior. El Libro de los Muertos aporta la misma mañana desde el lado del fiel: en su primer capítulo, el difunto reclama el papel del sacerdote Sem y los deberes del Gran Jefe de la Obra, el día en que se coloca la barca Hennu del dios Seker sobre su trineo. La barca es izada, cargada y arrastrada en un circuito en torno al santuario mientras sube la luz — un giro completo, que termina donde empezó, hecho arrastrando un cadáver dentro de una caja cerrada sobre el suelo a la hora en que el sol regresa.
Eso es suyo, y solo suyo. Toma prestado un rostro de Ptah y una historia de Osiris, y su nombre pasa la mayor parte de su vida unido al de ellos por un guion. Pero la barca lleva su nombre y el de ningún otro, y al amanecer un funcionario la iza sobre los patines y una columna de sacerdotes la arrastra en torno al santuario.