Eine Macht der Finsternis
Sokar ist die moderne Schreibweise des Namens und das Stichwort, unter dem dieses Wiki ihn führt. Es ist nicht die Schreibweise des Mannes, der jede unten zitierte Passage übersetzt hat. In jeder von ihnen schreibt Budge Seker, und der Leser sollte dieses Wort, wo immer es auf dieser Seite in Anführungszeichen erscheint, als denselben Gott verstehen, den die Überschrift nennt.
Budges Darstellung seines Ursprungs ist einen Satz lang.
Seker war ursprünglich eine Macht der Finsternis oder der Nacht, die in späteren Zeiten mit Formen der Nachtsonne wie Tem gleichgesetzt wurde. — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 1
Die Reihenfolge des Satzes ist das Argument. Die Finsternis kommt zuerst und ist, was er ist; die Nachtsonne kommt später und ist etwas, mit dem er gleichgesetzt wurde, auf die Weise, wie ägyptische Götter ständig miteinander gleichgesetzt werden. Das gibt ihm keine eigene Sonne. Die Sonne in jener Klausel ist die, die bereits unter dem Horizont versunken ist, und der Gott, den Budge Tem nennt, ist derjenige, den dieser Korpus als Atum führt. Was der Satz festlegt, ist der Rohstoff: die Nacht, und der Teil der Welt, der dunkel ist.
Die Toten einer einzigen Stadt
Finsternis allein ist kein Amt. Das Amt, das Budge ihm gibt, ist enger als die Unterwelt und an einen Ort gebunden.
Seker wurde erhoben zur Stellung des Gottes jenes Teils der Unterwelt, der den Seelen der — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 1
Das Zitat endet dort, weil der Scan dort endet, an einem Spaltenumbruch mitten im Satz. Budges Satz endet bei den Einwohnern von Memphis, und seine nächste Klausel macht ihn zum Schutzgott der Nekropole von Sakkara, dem Begräbnisgelände, das dieser Stadt diente. Die Zuständigkeit ist also eine Zuteilung. Andere Götter halten die Unterwelt im Ganzen; dieser hält den Anteil daran, der den Toten einer einzigen Stadt gehört, und sein Kult ist der Kult eines Friedhofs. Das ist die gesamte Grundlage seines Ranges, und alles Übrige auf dieser Seite baut darauf auf.
Ein Name, der Osiris gegeben wird
Er ist schwer für sich allein zu fassen, und diese Schwierigkeit ist sein Wesen, keine Lücke der Überlieferung. Im Totenbuch stellt Budges Fußnote zu dem Namen unumwunden fest, dass Seker ein Name ist, der Osiris gegeben wird, mit Bezug darauf, dass der Gott in seinem Sarg eingeschlossen ist. In der Hymne an Osiris Un-nefer wird der Name wie ein Verb behandelt: Der Gott zieht die Erde entlang durch Maat in seinem Namen Seker, und ist überaus mächtig und schrecklich in seinem Namen Osiris — dasselbe Wesen, zwei Namen, zwei Dinge, die die Namen als sein Tun beschreiben. Budges eigene Zusammenfassung in Die Götter der Ägypter stellt die Verschmelzung umgekehrt dar, als ein Leser erwarten würde: Osiris selbst geht in Seker auf und wird zu Osiris Seker. Deshalb verzeichnet dieser Eintrag die Gleichsetzung, während der Eintrag zu Osiris es nicht tut. Ein zweites Compositum zieht sich durch Memphis, wo Ptah-Seker ihn mit dem Handwerksgott derselben Stadt verbindet, und Budge nennt auch diese Verbindung eine Form des Osiris. Das Handwerk darin ist Ptahs; das Grab ist Sokars.
Die Liturgie zeigt die Anordnung in Funktion. Im fünfzehnten Kapitel der thebanischen Rezension eröffnet eine Bitte mit einer Huldigung an den Herrn des Akazienbaums, und die Seker-Barke erscheint im selben Atemzug wie der Gruß.
die Seker-Barke wird auf ihren Schlitten gesetzt; du — Totenbuch: thebanische Rezension (1901), Papyrus des Ani, Kapitel XV, übers. E. A. Wallis Budge
Die Zeile bricht mitten im Nebensatz ab, weil der Scan an den Anfang jeder Zeile des zitierten Textes ein Anführungszeichen setzt, und jedes Fragment hier ist der saubere Lauf zwischen zwei solchen Zeichen. Die Bitte selbst hört nicht auf. Sie geht unmittelbar über in das, was der angerufene Gott in diesem Augenblick tut.
treibst den Unhold zurück, den Übeltäter, und du — Totenbuch: thebanische Rezension (1901), Papyrus des Ani, Kapitel XV, übers. E. A. Wallis Budge
lässt den Udjat auf seinem Sitz ruhen. — Totenbuch: thebanische Rezension (1901), Papyrus des Ani, Kapitel XV, übers. E. A. Wallis Budge
Liest man die drei Fragmente als den einen Satz, der sie sind, ist die Grammatik eindeutig. Die Barke gehört Seker: Sie trägt seinen Namen. Die Verben gehören zu dem du der einleitenden Huldigung, dem Gott, der am Anfang der Bitte gegrüßt wird. Er treibt den Feind zurück und lässt den Udjat auf seinen Sitz zurückkehren, während die Barke unterhalb des Satzes auf ihren Schlitten steigt. Das ist es, was es bedeutet, ein Gott zu sein, der in den Namen anderer Götter lebt. Sein Name steht auf dem Gefährt und im Ritual, und die Anrufung, das Lob und die Taten gelten jemand anderem.
Ein Habichtskopf in einem engen Gewand
Budges Beschreibung der Gestalt ist ein einzelner Nebensatz eines längeren Satzes, und er beginnt und endet mitten darin.
dargestellt in der Gestalt eines habichtsköpfigen Mannes in mumienhafter Form, die der des Ptah ähnelt, wobei seine Hände vorn aus seinem eng anliegenden Gewand hervortreten und die Sinnbilder der Herrschaft und der Macht halten, — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 1
Drei Dinge sind hier belegt und nichts weiter. Der Kopf ist der eines Habichts. Der Körper ist wie eine Mumie umwickelt, in demselben engen Gewand, das dieser Korpus bereits Ptah in Memphis zuschreibt, ohne dass etwas frei bliebe außer den beiden Händen. Die Hände halten die Sinnbilder der Herrschaft und der Macht. Die Ähnlichkeit, die Budge nennt, ist die memphitische: Der Gott der Werkstätten und der Gott des Friedhofs tragen in derselben Stadt dasselbe Grabtuch, was zur Hälfte der Grund ist, warum die beiden zu einem einzigen Namen verschmelzen. Ein Gott, der bis zum Hals bandagiert ist, ist ein Gott, der wie eine Leiche gekleidet ist, und dieser ist so gekleidet, während er die Zeichen der Herrschaft hält.
Die Barke wird gezogen, nicht gesegelt
Die eine Handlung, die die Quellen ihm vollständig zuschreiben, ist keine Tat, sondern eine Prozession, und sie widerfährt seiner Barke, nicht ihm selbst. Budge beschreibt das Fahrzeug im Einzelnen.
ein Ende davon war sehr viel höher als das andere und war in Gestalt des Kopfes einer Art Gazelle oder Oryx gemacht; die Mitte der Barke war von einer sorgfältig verschlossenen Truhe eingenommen, die von einem Habicht mit schützend ausgebreiteten Flügeln über ihrer Oberseite gekrönt war. Diese Truhe enthielt den Leib des toten Sonnengottes Af oder des Osiris, und sie ruhte auf einem Gestell oder Schlitten, das mit Kufen versehen war. — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 1
Jedes Element davon ist ein Element der Bestattung. Der hohe Bug ist der Kopf eines Tieres. Der Vogel, der seine Flügel über der Mitte der Barke ausbreitet, ist ein Vogel, der eine Kiste bewacht. Die Kiste ist verschlossen, und was in ihr ist, ist ein Leib — die tote Sonne, oder Osiris, was in dieser Theologie beinahe derselbe Satz zweimal ist. Und das Ganze ruht auf Kufen. Ein Rumpf mit Kufen ist ein Rumpf, der niemals in die Nähe von Wasser kommt: Er ist gebaut, um über Land gezogen zu werden, und daraus besteht die memphitische Nekropole.
Budge legt die Zeremonie auf den Sonnenaufgang, auf den Augenblick, in dem die Strahlen der Sonne sich über der Erde auszubreiten begannen, und gibt dem Amt seine Pflichten.
von diesem Beamten wurde erwartet, dass er die Seker-Barke auf ihren Schlitten hebe und an der Spitze des Zuges der Priester marschiere, die den beladenen Schlitten um das Heiligtum zogen. — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 1
Das Zitat beginnt mit einem Beamten, den Budge bereits im vorangehenden Nebensatz genannt hat. Das Totenbuch liefert denselben Morgen aus der Sicht des Verehrers: In seinem ersten Kapitel beansprucht der Verstorbene die Rolle des Sem-Priesters und die Pflichten des Großen Werkmeisters, an dem Tag, an dem die Hennu-Barke des Gottes Seker auf ihren Schlitten gesetzt wird. Die Barke wird gehoben, beladen und in einem Umlauf um das Heiligtum gezogen, während das Licht heraufzieht — eine vollständige Runde, die dort endet, wo sie begann, vollbracht, indem eine Leiche in einer verschlossenen Kiste über den Boden geschleift wird, zu der Stunde, in der die Sonne zurückkehrt.
Das ist sein, und nur sein. Er borgt sich ein Gesicht von Ptah und eine Geschichte von Osiris, und sein Name verbringt das meiste seines Lebens mit einem Bindestrich an ihre geheftet. Aber die Barke trägt seinen Namen und keinen anderen, und im ersten Licht hebt ein Beamter sie auf die Kufen, und eine Kolonne von Priestern zieht sie um das Heiligtum.