黑暗的力量
索卡爾是這個名字的現代拼法，也是本維基為他歸檔所用的詞條名。這並不是那位翻譯了以下所引每一段文字之人所用的拼法。在每一處，巴奇都寫作塞克爾；讀者應當把這個詞——凡是在本頁引號之中出現之處——理解為標題所指的同一位神。
巴奇對他起源的敘述，只有一句話。
塞克爾原本是黑暗，或者說是夜晚的一種力量，後世將他與如泰姆一類的夜間太陽形態等同起來。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第一卷
這句話的語序就是論證本身。黑暗在前，那是他的本質；夜間太陽在後，是他後來被等同的某種東西，正如埃及諸神彼此不斷被等同一樣。這並不賦予他一個屬於自己的太陽。這一句中的太陽，是那早已沉入地平線之下的太陽，而巴奇稱作泰姆的神，正是本百科歸檔為阿圖姆的那一位。這句話所確立的，只是原料：黑夜，以及世界之中黑暗的那一部分。
一座城市的亡者
黑暗本身並不是一項職掌。巴奇賦予他的職掌，比整個冥界要狹窄，並且繫於一處地方。
塞克爾被擢升至神的地位，統治冥界中的某一部分；那一部分分配給了人們的靈魂，而那些人是 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第一卷
引文在此中斷，是因為掃描本身就在此中斷，斷在句子中間的一處分欄之處。巴奇的句子結束於孟菲斯的居民，而他的下一句則使他成為薩卡拉墓地——服務於這座城市的葬地——的守護神。所以這一管轄權是一種分配。其他神明擁有整個冥界；這一位擁有的，只是屬於一座城市亡者的那一份，他的祭祀就是一座墓地的祭祀。這就是他地位的全部根基，本頁其餘的一切都建立在這根基之上。
賜給歐西里斯的一個名字
他很難單獨現身，而這份難以捉摸，是他的本性，而非記錄的缺漏。在《亡靈書》中，巴奇對這個名字所作的註腳直截了當地說：塞克爾是賜給歐西里斯的一個名字，指的是這位神被封閉在自己的棺柩之中。在〈致歐西里斯溫奈斐爾讚歌〉中，這個名字被當作動詞使用：這位神以瑪阿特之名拖曳著大地，用的是他塞克爾這個名字；而在歐西里斯這個名字之下，他則無比強大、無比可畏——同一個存在，兩個名字，兩件由這些名字所描述的作為。巴奇自己在《埃及諸神》中的概括，把這場融合的方向說得與讀者預期的相反：歐西里斯本身融入塞克爾之中，成為歐西里斯塞克爾。這就是為什麼本條目記下了這個等同關係，而歐西里斯的條目卻沒有。第二個複合名貫穿孟菲斯，卜塔塞克爾把他與同一座城市的工匠神連結起來，巴奇也把這個複合體稱作歐西里斯的一種形態。其中的技藝屬於卜塔；墳墓屬於索卡爾。
禮儀文獻顯示出這套安排如何運作。在底比斯本第十五章中，一段祈願以向金合歡樹之主致敬開篇，而塞克爾之船就在同一口氣的問候中出現。
塞克爾之舟被安放在它的雪橇上；你 — 《亡靈書·底比斯本》（1901），阿尼紙草，第十五章，E·A·華理斯·巴奇 英譯
這一行在句子中間斷開，是因為掃描本在所引文字每一行的開頭都放了一個引號，而這裡的每一段殘句，正是兩個引號之間那段乾淨的文字。祈願本身並未中斷，它徑直延續下去，說明那被呼求的神此刻正在做什麼。
使仇敵，那作惡者，退卻，而你 — 《亡靈書·底比斯本》（1901），阿尼紙草，第十五章，E·A·華理斯·巴奇 英譯
使烏加特安歇於其座。 — 《亡靈書·底比斯本》（1901），阿尼紙草，第十五章，E·A·華理斯·巴奇 英譯
把這三段殘句當作它們本來就是的那一個句子來讀，語法便毫無含糊之處。船是塞克爾的：它載著他的名字。動詞屬於開篇致敬中的那個你，屬於在祈願之首被稱頌的神。他使仇敵退卻，使烏加特回到座位上，而船則在這整句話之下被抬上雪橇。這正是身為一位活在其他神明名字之中的神，其含義所在。他的名字刻在船上，刻在儀式裡，而稱頌、讚美與作為，卻歸於旁人。
鷹首與一襲緊身衣袍
巴奇對這個形象的描述，只是一個更長句子中的一個子句，它起於句中，也止於句中。
以鷹首人身的形象描繪，呈木乃伊之形，與卜塔的形象相似，雙手從緊身衣袍前方伸出，持有主權與統治的標誌， — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第一卷
在此僅能證實三件事，別無其他。頭是鷹的頭。身體如木乃伊般包裹，穿著本百科早已賦予孟菲斯卜塔的那同一種緊身衣袍，除了雙手之外別無自由之處。雙手持著主權與統治的標誌。巴奇所指出的相似之處，是孟菲斯式的：作坊之神與墓地之神，在同一座城市裡穿著同一件裹屍衣，這正是二者融合為一個名字的一半理由。一位被裹到頸部的神，就是一位裝扮成屍體的神，而這一位正是如此裝扮，同時手持統治的徽記。
船是被拖行的，而非航行的
史料完全歸於他一人的唯一舉動，不是一項功業，而是一場遊行，並且這場遊行發生在他的船上，而非他本人身上。巴奇詳細描述了這艘船。
它的一端遠遠高於另一端，做成某種瞪羚或大羚羊頭部的形狀；船的中央安放著一個嚴密封閉的柩箱，其上有一隻展開雙翼、作保護狀的鷹。這柩箱中盛放著已故太陽神阿弗，或歐西里斯的遺體，安放在一具裝有滑行板的框架或雪橇之上。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第一卷
其中每一個元素都是喪葬的元素。高聳的船首是某種動物的頭。在船體中央展開雙翼的鳥，就是一隻守護著一只箱子的鳥。箱子是封閉的，其中盛放的是一具遺體——已故的太陽，或者歐西里斯，在這套神學裡，這幾乎是同一句話說了兩遍。而整個裝置都安放在滑行板之上。裝有滑行板的船身，是永遠不會靠近水的船身：它是為了在陸地上被拖行而造的，而孟菲斯的墓地正是由這樣的地面構成。
巴奇把這場儀式定在日出之時，也就是陽光開始灑滿大地的那一刻，並賦予這一職位其職責。
這位官員被期望將塞克爾之舟抬上雪橇，並走在拖曳滿載雪橇繞行聖所的祭司隊伍最前方。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第一卷
這段引文所提及的官員，巴奇在前一句中已經點明過。《亡靈書》從崇拜者的角度提供了同一個清晨：在其第一章中，亡者以第一人稱宣稱自己擔任塞姆祭司的職務與大工匠首領的職責，就在將神塞克爾的亨努之舟安放上雪橇的那一天。船被抬起、裝載，並在天光漸亮之際繞行聖所一周——一個完整的循環，終點即是起點，其達成的方式，是在太陽歸來的那個時辰，把一具遺體裝在密封的箱子裡，沿著地面拖行。
那是屬於他的，也唯獨屬於他。他從卜塔那裡借來一張面孔，從歐西里斯那裡借來一段故事，他的名字大半生都以連字號依附在他們的名字之上。但這艘船承載的是他的名字，不是任何其他人的名字；而在破曉時分，一位官員將它抬上滑行板，一列祭司拖著它繞行聖所。