闇の力
ソカルはこの名の現代の綴りであり、この百科が彼を分類する見出し語である。それは、以下に引く一節すべてを訳した人物の綴りではない。そのどの箇所でもバッジはセケルと書いており、読者はこのページで引用符の中に現れるその語を、見出しが名指すのと同じ神として受け取るべきである。
バッジによる彼の出自の説明は、一文だけで終わっている。
セケルはもともと闇の力、すなわち夜の力であったが、後代にはテムのような夜の太陽の諸形態と同一視されるようになった。 — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻
この文の語順そのものが論拠である。闇がまず来て、それが彼の本質であり、夜の太陽は後から来て、彼が同一視された何かにすぎない。エジプトの神々が絶えず互いに同一視されるのと同じやり方である。それは彼に固有の太陽を与えるものではない。この節にある太陽とは、すでに地平線の下に沈んだ太陽のことであり、バッジがテムと呼ぶ神は、この百科がアトゥムとして分類する神である。この文が定めているのは素材にすぎない——夜と、世界のうち闇にある部分である。
一つの都市の死者
闇はそれ自体では職掌ではない。バッジが彼に与える職掌は、冥界全体よりも狭く、ある場所に結びついている。
セケルは、冥界のうちある部分を治める神の地位へと高められた。その部分は人々の魂に割り当てられており、その人々とは — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻
引用がそこで途切れるのは、スキャンがそこで途切れているからであり、文の途中にある段組の切れ目のためである。バッジの文はメンフィスの住民のところで終わり、続く一節が彼をサッカラの墓地——この都市に仕えた埋葬地——の守護神とする。つまりその管轄は割り当てられたものである。他の神々は冥界全体を保持するが、この神は一つの都市の死者に属する分だけを保持しており、その祭祀は墓地の祭祀である。それが彼の地位のすべての土台であり、このページの他のすべてはその上に築かれている。
オシリスに与えられた名
彼を単独で捉えるのは難しく、その難しさは記録の欠落ではなく彼の性質そのものである。『死者の書』にあるバッジの注は、セケルはオシリスに与えられた名であると明言し、神が己の柩に閉じ込められていることに触れて説明する。オシリス・ウンネフェルへの讃歌では、その名は動詞のように扱われる——神はセケルという名において、マアトによって大地を曳き、オシリスという名において、この上なく強大かつ恐るべき者である。同じ一人の存在、二つの名、その名が語る二つの行い。バッジ自身が『エジプト人の神々』で示す要約は、読者が予想するのとは逆の向きに融合を語る。オシリス自身がセケルの中に融け込み、オシリス・セケルとなる。だからこそこの項目はその同一視を記し、オシリスの項目はそれを記さない。第二の複合語はメンフィスを貫いており、プタハ・セケルは彼を同じ都市の工匠神と結びつける。バッジはこの複合語もまたオシリスの一形態と呼ぶ。そこにある技はプタハのものであり、墓はソカルのものである。
典礼はこの仕組みが働くさまを示している。テーバイ本の第十五章では、ある祈願がアカシアの木の主への敬意をもって始まり、その挨拶と同じ息づかいのうちにセケルの舟が現れる。
セケルの舟はその橇の上に据えられる。汝は — 『死者の書——テーバイ本』(1901)、アニのパピルス、第十五章、E・A・ウォリス・バッジ訳
この行が節の途中で途切れるのは、スキャンが引用文の各行の冒頭に引用符を置くためであり、ここにある各断片は、その引用符と引用符のあいだの汚れのない部分である。祈願そのものは途切れてはいない。それはそのまま、呼びかけられた神がその瞬間に何をしているかへと続いていく。
仇敵を、すなわち悪を為す者を退け、そして汝は — 『死者の書——テーバイ本』(1901)、アニのパピルス、第十五章、E・A・ウォリス・バッジ訳
ウジャトをその座に安んじさせる。 — 『死者の書——テーバイ本』(1901)、アニのパピルス、第十五章、E・A・ウォリス・バッジ訳
三つの断片を、本来一つである文として読めば、文法は曖昧さを残さない。舟はセケルのものである——それは彼の名を帯びている。動詞は、冒頭の敬意が呼びかける汝、すなわち祈願の頭に迎えられる神に属する。彼は仇敵を退け、ウジャトをその座に戻す。その間、舟はこの文の下でその橇に上げられていく。これが、他の神々の名の中に生きる神であるということの意味である。彼の名は舟にも儀礼にも刻まれているが、呼びかけも、賛美も、行為も、他の誰かへ向かっている。
鷹の頭と、身をぴったりと覆う衣
バッジによるこの姿の描写は、より長い一文のうちの一節にすぎず、その途中で始まり、その途中で終わる。
鷹の頭を持つ男の姿に、プタハのそれに似たミイラの形で描かれ、その両手は身にぴったりと合う衣の前面から突き出て、主権と統べる力の標章を持つ、 — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻
ここで証されているのは三つのことだけであり、それ以上ではない。頭は鷹のものである。体はミイラのように包まれており、この百科がすでにメンフィスのプタハに与えているのと同じぴったりした衣をまとい、自由なのは両手だけである。両手は主権と統べる力の標章を持つ。バッジが指摘する類似はメンフィスに特有のものである——工房の神と墓地の神は、同じ都市で同じ経帷子をまとい、それが二柱が一つの名へと融け合う理由の半分をなしている。首まで包帯を巻かれた神は、死体のように装わされた神であり、この神は支配の徴を手にしながらそのように装われている。
舟は曳かれるのであって、航行するのではない
出典が彼にまるごと帰す唯一の行いは、功績ではなく行列であり、それは彼自身にではなく彼の舟に起こる。バッジはその舟を詳しく描写する。
その一端は他端よりもはるかに高く、ある種のガゼルかオリックスの頭の形に作られていた。舟の中央は、上部に護るような翼を広げた鷹を頂く、注意深く閉じられた柩箱によって占められていた。この柩箱には、死せる太陽神アフの、あるいはオシリスの遺体が納められており、それは滑走部を備えた台または橇の上に安置されていた。 — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻
その一つひとつが葬送の要素である。高い舳先は動物の頭である。舟の中央で翼を広げる鳥は、箱を守る鳥である。箱は閉じられており、その中にあるのは遺体——死せる太陽、あるいはオシリスであり、この神学においてそれはほとんど同じ一文を二度言っているに等しい。そしてその全体は滑走部の上に載っている。滑走部を備えた船体は、水に近づくことなど決してない船体であり、地面の上を曳かれるために作られている。それこそメンフィスの墓地を成すものである。
バッジはこの儀式を日の出に、太陽の光線が大地の上に広がり始めるその瞬間に置き、その職務にその務めを与える。
この官職の者は、セケルの舟をその橇の上に持ち上げ、荷を積んだ橇を聖域のまわりに曳く祭司の行列の先頭を進むことが期待された。 — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻
この引用は、バッジがその前の節ですでに名指した官職者から始まっている。『死者の書』は、崇拝者の側からの同じ朝を伝えている——その第一章で、死者はセム神官の役目と大工匠の務めを、神セケルのヘンヌ舟をその橇の上に据える日において、自らのものと主張する。舟は持ち上げられ、荷を積まれ、光が昇る間に聖域の周りを一巡させられる——始まった場所で終わる完全な一巡であり、太陽が戻る時刻に、閉じた箱の中の遺体を地面の上で引きずることによって成し遂げられる。
それは彼のものであり、彼だけのものである。彼はプタハから顔を、オシリスから物語を借り受けており、その名は生涯の大半をハイフンで彼らに結びつけられて過ごす。しかし舟が帯びるのは彼の名だけであり、他の誰の名でもない。そして夜明けに、一人の官職者がそれを滑走部の上に持ち上げ、祭司の列がそれを聖域のまわりに曳いていく。