ネイトの子
ソベクはこの名の現代の綴りであり、この百科が彼を分類する見出し語である。それは、以下に引く一節すべてを訳した人物の綴りではない。バッジはどこでもセベクと書いており、読者はこのページで引用のなかに現れるその語を、見出しが名指すのと同じ神として受け取るべきである。バッジによる他の神名の綴りにも、同じ配慮が要る。彼の言うネトは、この地図帳がネイトとして分類する女神であり、彼の言うテムウはアトゥムである。
バッジが彼を見出す最も古い場所は、ウナスのピラミッドである。ある一節で、死せる王はただちにソベク、緑の羽根を持つ者そのものであり、運河の岸にある己の池へとやって来て、地平線の縁で己の庭を茂らせる。そして彼は立ち上る。
ウナスは地平線にその座を得た。彼は、ネトの子セベクのように立ち上る — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻四五五頁、ウナスのピラミッド・テキストより
この文は神をその母を通して名指しており、それはちょうど系図のなかで男が名指されるのと同じであり、それが彼に与えられた家族のすべてである――母がひとりいて、父はいない。これは通りすがりの言い回しではない。同じ文の前の行は、ウナスがその呼びかける者たちを、ソベクがネイトを見るように見ることができるようにと願っており、したがってウナスの諸文はこの二柱を二度名指しており、どちらの場合も息子は母のほうを見ているか、母の名において立ち上っている。
この関係が何を意味するかについてのバッジ自身の結論は、第三の神を通っている。
ネトは、彼の母イシスと同じく、ホルスの目の力のひとつの形態であったに違いないことは明らかであり、その息子セベクはホルスの一地方形態である — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第一巻四五七頁
この論拠は同一視の連鎖である。ネイトはイシスの一形態であり、イシスはホルスの母であり、したがってネイトの息子はホルスの一形態であって、重要なのはその形容詞のほうである。彼はある地方が知っていたところのホルスであり、鰐の姿をしたホルスである。バッジは、ネイトの図像に見える二匹の鰐はオシリスの一形態であるヘンティに属すると考えるが、そのうちの一匹はホルスかもしれないとも認めている。ネイト自身の項目は、サイスで彼女が産んだラーと並んで、その子らのなかにソベクを挙げている。
ホルスの失われた両手
これらの資料のほかのすべての箇所では、ソベクは一覧のなかの名であり、壁の上の顔であり、死者が呼びかける力である。『死者の書』のある一章においてのみ、彼は行動し、語る。それはテーバイ本の第百十三章、ネケンの諸魂を知る章であり、そのなかで死者は、その都市の秘められた事柄を――ホルスの母がその子のためにしたことを――知っていると宣言する。彼女はその声を水の上に送り出した。ラーは、イシスのこの子は死んでしまったと言った。そして彼女は、パピルス沼の主ソベクが彼らのもとへ連れて来られるようにと叫んだ。
沼よ、我らのもとへ連れて来られよ』。［そしてセベクは］彼らのために漁り、彼らを見つけた。ホルスの母は — 『死者の書——テーバイ本』(1901)、ヌウのパピルス、第百十三章、E・A・ウォリス・バッジ訳
この引用がイシスの叫びの最後の語から始まっているのは、原本の走査が引用された文のすべての行の冒頭に引用符を置いており、このページのそれぞれの断片がそうした符号の二つのあいだの清らかな一続きだからである。角括弧はバッジのものであり、彼が印刷したとおりに残してある。代名詞にはまだ名詞がない。この章は、ラーが最後にそれを名指すまでソベクが何を漁ったのかを語らず、読者は網が引き上げられたときにようやくそれを知る。イシスはそれから、彼が見つけたものをそれが属する場所で育たせ、章はソベクへと向きを変える。
そのときセベクは、己がパピルス沼の主は — 『死者の書——テーバイ本』(1901)、ヌウのパピルス、第百十三章、E・A・ウォリス・バッジ訳
ページはそこで終わり、次のページで彼は自ら語る。
我は行きて、彼らが過ぎ去った場所を、水の縁にてこの指で見つけたり、そして — 『死者の書——テーバイ本』(1901)、ヌウのパピルス、第百十三章、E・A・ウォリス・バッジ訳
彼はさらに、それらを己の網に収め、その網は強かったと語る。そのときラーが答え、その答えは名づけである。かくして神ソベクのもとに魚あり、とラーは言い、彼は魚の地にホルスの両手と両腕を見出したのだと。その地は魚を意味するとバッジが注解するレム市となり、ラーはネケンの市をホルスに、その両腕と両手の住まいとして与えた。この場面全体は、ある都市がいかにしてその名を得、また別の都市がいかにしてその神を得たかを説明しており、それを可能にしているのは網を持つ鰐である。彼は誰とも戦わない。漁師がするように水際を手探りで探り、神が失ったものを引き上げる。
死者に善き者
バッジはこの神についての章を、その動物から書き起こしており、その動物は善きものではない。初期の時代、彼は書く、運河が干上がったとき、鰐は野を歩き回り、行く手にあるものを何であれ殺すことができ、エジプト人はそれを悪と死の体現、そしてセトの伴侶とした。彼の考えでは、初期王朝時代における神の属性はおそらく破壊的な獣のそれであった。そして彼は転じる。
セベクが死者に善き神であると信じられていたことは明らかであり、彼が太古の昔にホルスのためにしたことを、彼らのためにもするであろうと考えられていた — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻三五六頁
バッジの文は引用の始まりより二語前から始まっており、その文法は遠回りをする――神についての節全体が主語であり、動詞はこれが明らかであるという判定である。この主張は先例である。ソベクが死者のためにすることは、かつて彼がホルスのためにしたことであり、上の網の場面はそのもっとも完全な記述である。バッジの次の証拠は、同じ『死者の書』のより前の章、第百八章から来る。
セベク、テムウ、ハトホルは西方の諸霊であり、セベクは日の出の山の上に建てられた神殿に住み、ホルスが日々再生するのを助けた — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻三五六頁
この文にある地理は矛盾のように見えるが、そうではない。第百八章は西方の諸魂を知る章であり、その挿絵はアトゥム、バカウの主としてのソベク、マシェルの女主としてのハトホルを座らせている。しかしこの章の本文は、天がその上に己を支えるバカウの山を、天の東の部分に置いており、ソベクをその山の東に、地上にある彼の神殿とともに置いている。西方の魂は日の昇る場所にその家を保っており、バッジが彼の功績とする仕事――ホルスの日々の再生――は、その所在にふさわしい。
ピラミッド・テキストは、より小さな規模で彼に同じ仕事を与えている。すなわち一度にひとつの死せる体を。
セベクは、死者の両目を回復させ、その口を確かなものとし、その頭を使えるようにし、ティシスとネフティスを彼のもとへ連れて来させ、セトの打倒を助けさせるために遣わされる — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻三五六頁
ティシスは原本の走査がイシスを誤読したものであり、ページが印刷するとおりに残してある。（英語原文では、over- throw の空白は行末のハイフンによるものであり、誤りではない。）この一覧は順序どおりに進む。まず体の部分が戻る――両目、口、頭。次に二柱の姉妹が来る。次に敵が倒れる。これは再びホルスの章の仕事であり、ありふれた死者のために行われる――体から奪われたものが、その体に返される。バッジはこの型をその終わりまで運んでいく。ソベクは死者に天の扉を開き、その道に沿って彼らを導き、彼らが新しい生へと立ち上るのを助けた――かつて幼子ホルスがその父オシリスの玉座にその座を得るのを助けたように。
ピラミッド・テキストの一覧の最後の節は、彼の記録のなかでもっとも奇妙なものである。その前のページで、バッジは、第六王朝の終わりより前に、ソベクはラーと、そしてまたオシリスを殺した敵であるセトと同一視されたと書く。鰐はセトの伴侶であり、鰐の神はかつてセトの一形態であった。しかしピラミッド・テキストは彼にセトの打倒を助けさせている。バッジはこれらの言明を三頁のうちに並べて記し、それらを調和させようとはせず、これらの資料のどこにもそうした試みはない。ひとつの読み方は、それを、オシリスの神学がその上に築かれた古い動物崇拝として読むことである――エジプト人が恐れた獣は、死者を助ける神のかたわらに、記録のなかにとどまっている。
鰐頭の男
バッジによるこの姿の記述は絵と浮き彫りに由来しており、引用はそう述べる言葉のすぐ後から始まる。
神セベクを、鰐頭の男の姿に表し、ウラエウスを戴く太陽円盤か、あるいは円盤と二枚の羽根を戴く一対の角のいずれかを身に着けていた — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻三五五頁
バッジは同じ文のなかで、小さな一対の角が大きな牡羊の角の上に載っていることもあると付け加え、次の文で、この神はしばしば単にその神聖な動物、すなわち鰐として描かれるとも付け加える。体は人間のものでも獣のものでもありうる。この頭飾りのいずれの形も円盤を戴いており、その円盤は太陽である。第六王朝の終わりより前に、バッジは書く、ソベクはラー、すなわち太陽神と、そしてネイトの子と呼ばれるラーの形態と同一視され、したがってこの地図帳でネイトが持つ二柱の息子は一柱の神のなかで出会う。バッジのその章のそのページの上部見出しは、彼をセベク・ラーと呼ぶ。章の後の箇所では、セベク・ラー・テムウとして、彼は世界を創造した太陽の力であり、これはこの複合語にアトゥムを加える。
この項目は彼の祭祀の二つの座を記録しているが、バッジはさらに多く挙げている。バッジは、鰐の神の祭祀をタシェの地区、すなわちファイユームにおいて、エジプトの極めて古い祭祀のひとつに数えている。そこでは、ストラボンの時代にはアルシノエとして知られたクロコディロポリスの市が鰐崇拝の中心であり、ヘロドトスは、テーベとメリス湖の近くでは鰐が神聖なものとされていたが、エジプトの他の地域では人々がそれを殺していたと報告している。もうひとつの座はコム・オンボであり、バッジはこれをこの神の主要な祭祀地のひとつとして挙げている。バッジのこの神についての章は、この町をオンボスと呼び、それを彼の祭祀の中心とする。そこではソベクは神ヘル・ウルの父とされ、ゲブと同一視された。バッジはまた、ソベクを原初の神ケクイの人格化とする見解も報告しており、いずれにせよこの神は、原初の闇の魂が取ったおもな形態のひとつであったと述べている。
この最後の考えは、この項目をバッジの章が始まった場所へと連れ戻す――エジプト人が恐れた闇の生き物へと。このページの他のすべての文章は、その恐れを奉仕へと変える。死せる王は彼のように地平線に立ち上り、彼は死者にその両目と口を再び与える。彼は太陽の昇る場所に住み、ホルスが日々新たに生まれるのを助ける。イシスが水のなかで何かが見つけられる必要があるとき、彼女は彼のもとへ人を送る。彼は水際まで降り、ホルスの両手を己の網に入れて戻って来る。