El hijo de Neith
Sobek es la grafía moderna del nombre, y es el término bajo el que este wiki lo archiva. No es la grafía del hombre que tradujo cada pasaje citado más abajo. Budge escribe Sebek en todas partes, y el lector debe entender esa palabra, allí donde aparezca dentro de una cita en esta página, como el mismo dios que nombra el encabezado. Las grafías de Budge para los otros nombres necesitan la misma salvedad: su Net es la diosa que este atlas archiva como Neith, y su Temu es Atum.
El lugar más antiguo en el que Budge lo encuentra es la pirámide de Unas. En un pasaje, el rey muerto es sencillamente Sobek con la pluma verde, y llega a sus estanques a orillas de un canal y hace florecer su jardín en el borde del horizonte. Entonces se alza.
Unas ha tomado su lugar en el horizonte; se alza como Sebek, el hijo de Net — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1, p. 455, del Texto de la Pirámide de Unas
El texto nombra al dios a través de su madre, como se nombra a un hombre en una genealogía, y esa es toda la familia que le da: una madre y ningún padre. No es una frase pasajera. Una línea anterior del mismo texto desea que Unas pueda mirar a aquellos a quienes se dirige como Sobek mira a Neith, de modo que los textos de Unas nombran al par dos veces, y en ambas el hijo está mirando hacia la madre o alzándose en su nombre.
La propia conclusión de Budge sobre lo que significa esta relación pasa por un tercer dios.
es evidente que Net debió de ser una forma del poder del Ojo de Horus, así como de Isis, su madre; su hijo Sebek es una forma local de Horus — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 1, p. 457
El argumento es una cadena de identidades. Neith es una forma de Isis; Isis es la madre de Horus; así que el hijo de Neith es una forma de Horus, y el adjetivo es la palabra importante. Él es Horus tal como lo conocía un distrito, un Horus con forma de cocodrilo. Budge cree que los dos cocodrilos que se ven junto a Neith en sus imágenes pertenecen a Henti, una forma de Osiris, aunque admite que uno de ellos podría ser Horus. La propia entrada de Neith incluye a Sobek entre sus hijos, junto al Ra que ella dio a luz en Sais.
Las manos perdidas de Horus
En todas las demás partes de estas fuentes, Sobek es un nombre en una lista, un rostro en un muro, o un poder al que los muertos invocan. En un capítulo del Libro de los Muertos, actúa y habla. Es el capítulo CXIII de la recensión tebana, el capítulo de conocer las Almas de Nekhen, y en él el difunto declara que conoce las cosas ocultas de esa ciudad: lo que la madre de Horus hizo por su hijo. Ella envió su voz sobre las aguas. Ra dijo que ese hijo de Isis había perecido. Y ella clamó que Sobek, el señor del pantano de papiro, les fuese traído.
pantano, nos sea traído.» [Y Sebek] pescó por ellas y las encontró, y la madre de Horus — Libro de los Muertos: recensión tebana (1901), papiro de Nu, capítulo CXIII, trad. E. A. Wallis Budge
La cita se abre en la última palabra del clamor de Isis porque el escaneado coloca una comilla al comienzo de cada línea del texto citado, y cada fragmento de esta página es el tramo limpio entre dos de esas marcas. Los corchetes son de Budge y se mantienen tal como él los imprimió. El pronombre todavía no tiene sustantivo. El capítulo no dice qué pescó Sobek hasta que Ra lo nombra al final, y el lector solo lo descubre cuando sale la red. Isis hizo entonces que las cosas que él había encontrado crecieran en los lugares a los que pertenecían, y el capítulo se vuelve hacia Sobek.
Entonces Sebek, el señor de su pantano de papiro — Libro de los Muertos: recensión tebana (1901), papiro de Nu, capítulo CXIII, trad. E. A. Wallis Budge
La página termina ahí, y en la página siguiente él habla por sí mismo.
Fui y encontré el lugar por donde habían pasado, con mis dedos al borde de las aguas, y — Libro de los Muertos: recensión tebana (1901), papiro de Nu, capítulo CXIII, trad. E. A. Wallis Budge
Sigue diciendo que las encerró en su red, y que la red era fuerte. Entonces Ra responde, y la respuesta es un nombramiento: así que hay peces con el dios Sobek, dice Ra, y él ha encontrado las manos y los brazos de Horus en la tierra de los peces. Esa tierra se convirtió en la ciudad de Remu, que Budge glosa como Pez, y Ra dio la ciudad de Nekhen a Horus como morada de sus dos brazos y manos. Toda la escena explica cómo una ciudad obtuvo su nombre y otra obtuvo su dios, y quien lo hace posible es el cocodrilo con la red. Él no lucha contra nadie. Busca el borde del agua al tacto, como hace un pescador, y saca lo que un dios ha perdido.
Bueno con los muertos
Budge empieza su capítulo sobre el dios con el animal, y el animal no es bueno. En los primeros tiempos, escribe, cuando los canales se secaban, el cocodrilo podía vagar por los campos y matar lo que se cruzara en su camino, y los egipcios lo convirtieron en la encarnación del mal y de la muerte, y en compañero de Seth. Cree que, en el período dinástico temprano, los atributos del dios eran probablemente los de una bestia destructiva. Entonces da un giro.
que Sebek era considerado un dios que era bueno con los muertos es claro, y se sostenía que haría por ellos lo que había hecho en tiempos primitivos por Horus — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 356
La frase de Budge empieza dos palabras antes de donde empieza la cita, y su gramática da un rodeo: toda la cláusula sobre el dios es el sujeto, y el verbo es el veredicto de que esto es claro. La afirmación es un precedente. Lo que Sobek hace por los muertos es lo que una vez hizo por Horus, y la escena de la red de arriba es el relato más completo de ello. La siguiente evidencia de Budge procede de un capítulo anterior del mismo Libro de los Muertos, el capítulo CVIII.
Sebek, Temu y Hathor eran los Espíritus del Occidente, y que Sebek habitaba en un templo construido sobre el Monte de la Salida del Sol, y que ayudaba a Horus a renacer cada día — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 356
La geografía de esa frase parece una contradicción y no lo es. El capítulo CVIII es el capítulo de conocer las Almas del Occidente, y su viñeta sitúa a Atum, a Sobek como señor de Bakhau, y a Hathor como señora de Masheru. Pero el texto del capítulo coloca el Monte de Bakhau, sobre el que se apoya el cielo, en la parte oriental del cielo, y sitúa a Sobek al este de ese monte, con su templo en la tierra allí. Un Alma del Occidente tiene su casa donde sale el sol, y el trabajo que Budge le atribuye, el renacimiento diario de Horus, encaja con esa dirección.
Los Textos de las Pirámides le dan el mismo trabajo a menor escala: un cuerpo muerto cada vez.
se hace que Sebek devuelva los ojos al difunto, y afirme su boca, y le dé el uso de su cabeza, y traiga a Tsis y a Neftis ante él, y ayude en el derrocamiento de Seth — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 356
Tsis es la mala lectura que el escaneado hace de Isis, y se mantiene tal como la página la imprime. (En el texto inglés original, el hueco en over- throw es un guion de fin de línea, no un error.) La lista sigue un orden. Primero vuelven las partes del cuerpo: los ojos, la boca, la cabeza. Luego llegan las dos hermanas. Luego cae el enemigo. Es de nuevo el trabajo del capítulo de Horus, hecho para un muerto cualquiera: lo que se le quitó a un cuerpo se le devuelve. Budge continúa llevando el patrón hasta su fin. Sobek abrió las puertas del cielo a los muertos, los guio por sus caminos, y los ayudó a alzarse a una nueva vida, como una vez ayudó al niño Horus a tomar asiento en el trono de su padre Osiris.
La última cláusula de la lista de los Textos de las Pirámides es la más extraña de su registro. En la página anterior, Budge escribe que, antes del fin de la Sexta Dinastía, Sobek fue identificado con Ra y también con Seth, el enemigo que asesinó a Osiris. El cocodrilo era compañero de Seth, y el dios cocodrilo fue en un tiempo una forma de Seth; y sin embargo los Textos de las Pirámides lo hacen ayudar a derrocar a Seth. Budge asienta estas afirmaciones en el espacio de tres páginas y no intenta reconciliarlas, y nada en estas fuentes lo hace. Una manera de leerlo es como un antiguo culto animal sobre el que se construyó después la teología de Osiris: la bestia que los egipcios temían permanece en el registro junto al dios que ayuda a los muertos.
Un hombre con cabeza de cocodrilo
La descripción que Budge hace de la figura procede de las pinturas y relieves, y la cita comienza justo después de las palabras que lo dicen.
representaban al dios Sebek en forma de un hombre con cabeza de cocodrilo que llevaba, ya fuera un disco solar rodeado de un uraeus, o un par de cuernos coronados por un disco y un par de plumas — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 355
Budge añade en la misma frase que a veces un pequeño par de cuernos se posa sobre grandes cuernos de carnero, y en la siguiente que el dios a menudo se dibuja simplemente como el animal que le es sagrado, un cocodrilo. El cuerpo puede ser de hombre o de bestia. Ambas formas del tocado llevan un disco, y el disco es el sol. Antes del fin de la Sexta Dinastía, escribe Budge, Sobek fue identificado con Ra, el dios sol, y con la forma de Ra llamada el hijo de Neith, de modo que los dos hijos que Neith tiene en este atlas se encuentran en un solo dios. El encabezado de esa página del capítulo de Budge lo llama Sebek-Ra. Más adelante en el capítulo, como Sebek-Ra-Temu, es el poder del sol que creó el mundo, lo que añade a Atum en el compuesto.
Esta entrada registra dos sedes de su culto, aunque Budge enumera más. Budge cuenta el culto del dios cocodrilo en el distrito de Ta-she, el Fayum, entre los cultos extremadamente antiguos de Egipto. Allí, la ciudad de Crocodilópolis, conocida en tiempos de Estrabón como Arsínoe, era el centro del culto al cocodrilo, y Heródoto informa de que en Tebas y cerca del lago Moeris los cocodrilos eran tenidos por sagrados, mientras que en otras partes de Egipto la gente los mataba. La otra sede es Kom Ombo, que Budge nombra como uno de los principales lugares de culto del dios. El capítulo de Budge sobre el dios llama a la ciudad Ombos y la convierte en el centro de su culto. Allí se tenía a Sobek por padre del dios Heru-ur, y se le identificaba con Geb. Budge también recoge una opinión que hacía de Sobek una personificación del dios primordial Kekui, y dice que, en cualquier caso, el dios era una de las formas principales que tomaba el alma de la oscuridad primordial.
Esa última idea devuelve la entrada a donde empezaba el capítulo de Budge: una criatura de la oscuridad que los egipcios temían. Todos los demás textos de esta página convierten el miedo en servicio. El rey muerto se alza en el horizonte como él, y él devuelve a los muertos sus ojos y sus bocas. Vive donde sale el sol y ayuda a Horus a nacer de nuevo cada día. Cuando Isis necesita que algo se encuentre en el agua, lo manda llamar. Él baja hasta la orilla del agua y vuelve con las manos de Horus en su red.