Geb es el suelo. El arte egipcio lo dibuja como un hombre tendido de espaldas bajo el cuerpo arqueado de su hermana Nut, a veces apoyado en un codo, a veces con cebada creciéndole de los costados: la tierra vista como una figura reclinada y no como un lugar. Su nombre se escribe con el signo de un ganso, ave que le está consagrada, y las obras egiptológicas antiguas lo leían Seb o Keb antes de que se impusiera la lectura Geb.
«Cuando Shu hubo ocupado su lugar debajo de la vaca y sostenía su cuerpo, el cielo arriba y la tierra abajo vinieron a la existencia, y las cuatro patas de la vaca se convirtieron en los cuatro pilares del cielo en los cuatro puntos cardinales; y así ocurrió que el dios Seb y su contraparte femenina Nut comenzaron a existir.» — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2
La separación es lo esencial. En el relato heliopolitano, Geb y Nut están enlazados hasta que su padre Shu, el aire, se interpone entre ambos y sostiene el cielo en alto; solo en la brecha que así se abre empieza a haber un mundo con espacio dentro. Se dice que la risa de Geb es el terremoto. Lo que retiene importa tanto como lo que sustenta: los muertos yacen en él, y los textos hablan de las fauces de la tierra cerrándose sobre ellos, de modo que el mismo dios que entrega el grano mantiene también cerrada la tumba.
Políticamente pesa más por ser el padre de Osiris. A Geb se lo cuenta entre los primeros reyes de Egipto, y el trono pasa de él a Osiris y, una vez revertida la usurpación de Set, a Horus, lo que convierte el asiento de todo faraón vivo, por herencia, en el de Geb. Los egipcios llamaban a ese asiento el iat de Geb, y el derecho de un rey a gobernar se argumentaba exactamente en esos términos genealógicos.
