Der Sohn der Neith
Sobek ist die moderne Schreibweise des Namens und das Stichwort, unter dem dieses Wiki ihn führt. Es ist nicht die Schreibweise des Mannes, der jede unten zitierte Passage übersetzt hat. Budge schreibt überall Sebek, und der Leser sollte dieses Wort, wo immer es auf dieser Seite in einem Zitat erscheint, als denselben Gott verstehen, den die Überschrift nennt. Budges Schreibweisen der anderen Namen brauchen dieselbe Nachsicht: sein Net ist die Göttin, die dieser Atlas als Neith führt, und sein Temu ist Atum.
Die älteste Stelle, an der Budge ihn findet, ist die Pyramide des Unas. In einer Passage ist der tote König schlicht Sobek mit der grünen Feder, und er kommt zu seinen Teichen am Ufer eines Kanals und lässt seinen Garten am Rand des Horizonts erblühen. Dann erhebt er sich.
Unas hat seinen Platz im Horizont eingenommen, er erhebt sich wie Sebek, der Sohn der Net — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 1, S. 455, aus dem Pyramidentext des Unas
Der Text benennt den Gott über seine Mutter, wie ein Mann in einer Genealogie benannt wird, und das ist die ganze Familie, die er ihm gibt: eine Mutter und kein Vater. Es ist keine beiläufige Wendung. Eine frühere Zeile desselben Textes wünscht, dass Unas jene, an die er sich wendet, so ansehen möge, wie Sobek Neith ansieht, sodass die Texte des Unas das Paar zweimal nennen, und beide Male blickt der Sohn zur Mutter oder erhebt sich in ihrem Namen.
Budges eigene Schlussfolgerung darüber, was diese Beziehung bedeutet, führt über einen dritten Gott.
es ist klar, dass Net eine Form der Macht des Auges des Horus gewesen sein muss, ebenso wie der Isis, seiner Mutter; ihr Sohn Sebek ist eine lokale Form des Horus — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 1, S. 457
Das Argument ist eine Kette von Gleichsetzungen. Neith ist eine Form der Isis; Isis ist die Mutter des Horus; also ist der Sohn der Neith eine Form des Horus, und das Adjektiv ist das wichtige Wort. Er ist Horus, wie ihn ein Bezirk kannte, ein Horus in Gestalt eines Krokodils. Budge meint, die beiden Krokodile, die mit Neith auf ihren Bildern erscheinen, gehörten zu Henti, einer Form des Osiris, räumt aber ein, dass eines von ihnen Horus sein könnte. Neiths eigener Eintrag zählt Sobek zu ihren Kindern, neben dem Ra, den sie in Sais gebar.
Die verlorenen Hände des Horus
Überall sonst in diesen Quellen ist Sobek ein Name in einer Liste, ein Gesicht an einer Wand oder eine Macht, die die Toten anrufen. In einem Kapitel des Totenbuchs handelt und spricht er. Es ist Kapitel CXIII der thebanischen Rezension, das Kapitel vom Wissen um die Seelen von Nekhen, und darin erklärt der Tote, dass er die verborgenen Dinge jener Stadt kenne: was die Mutter des Horus für ihren Sohn tat. Sie sandte ihre Stimme über die Wasser aus. Ra sagte, dieser Sohn der Isis sei umgekommen. Und sie rief, Sobek, der Herr des Papyrussumpfes, solle zu ihnen gebracht werden.
Sumpf, soll zu uns gebracht werden.‘ [Und Sebek] fischte nach ihnen und fand sie, und die Mutter des Horus — Totenbuch: thebanische Rezension (1901), Papyrus des Nu, Kapitel CXIII, übers. E. A. Wallis Budge
Das Zitat öffnet sich beim letzten Wort von Isis’ Ruf, weil der Scan an den Anfang jeder Zeile des zitierten Textes ein Anführungszeichen setzt, und jedes Fragment auf dieser Seite ist der saubere Abschnitt zwischen zwei dieser Zeichen. Die eckigen Klammern stammen von Budge und bleiben so, wie er sie gedruckt hat. Das Pronomen hat noch kein Nomen. Das Kapitel sagt nicht, wonach Sobek fischte, bis Ra es am Ende benennt, und der Leser erfährt es erst, als das Netz hochkommt. Isis ließ dann die Dinge, die er gefunden hatte, an den Orten wachsen, zu denen sie gehörten, und das Kapitel wendet sich Sobek zu.
Dann Sebek, der Herr seines Papyrussumpfes — Totenbuch: thebanische Rezension (1901), Papyrus des Nu, Kapitel CXIII, übers. E. A. Wallis Budge
Die Seite endet dort, und auf der nächsten Seite spricht er für sich selbst.
Ich ging und fand die Stelle, wo sie vorbeigekommen waren, mit meinen Fingern am Rand der Wasser, und — Totenbuch: thebanische Rezension (1901), Papyrus des Nu, Kapitel CXIII, übers. E. A. Wallis Budge
Er fährt fort zu sagen, dass er sie in seinem Netz einschloss und dass das Netz stark war. Dann antwortet Ra, und die Antwort ist eine Benennung: so gibt es also Fische beim Gott Sobek, sagt Ra, und er hat die Hände und Arme des Horus im Land der Fische gefunden. Dieses Land wurde zur Stadt Remu, die Budge als Fisch glossiert, und Ra gab die Stadt Nekhen dem Horus als Wohnstatt seiner beiden Arme und Hände. Die ganze Szene erklärt, wie eine Stadt zu ihrem Namen kam und eine andere zu ihrem Gott, und wer das möglich macht, ist das Krokodil mit dem Netz. Er kämpft mit niemandem. Er sucht den Wasserrand tastend ab, wie es ein Fischer tut, und bringt herauf, was ein Gott verloren hat.
Gut zu den Toten
Budge beginnt sein Kapitel über den Gott mit dem Tier, und das Tier ist nicht gut. In frühen Zeiten, schreibt er, als die Kanäle austrockneten, konnte das Krokodil über die Felder wandern und töten, was ihm in den Weg kam, und die Ägypter machten es zur Verkörperung des Bösen und des Todes und zu einem Gefährten des Seth. Er meint, dass die Eigenschaften des Gottes in der frühen dynastischen Zeit wohl die einer zerstörerischen Bestie waren. Dann wendet er sich.
dass Sebek als ein Gott galt, der gut zu den Toten war, ist klar, und man hielt dafür, dass er für sie tun werde, was er in urzeitlichen Tagen für Horus getan hatte — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, S. 356
Budges Satz beginnt zwei Worte vor dem Zitat, und seine Grammatik macht den Umweg: die ganze Klausel über den Gott ist das Subjekt, und das Verb ist das Urteil, dass dies klar sei. Die Behauptung ist ein Präzedenzfall. Was Sobek für die Toten tut, ist das, was er einst für Horus getan hat, und die Netzszene oben ist der vollständigste Bericht darüber. Budges nächster Beleg stammt aus einem früheren Kapitel desselben Totenbuchs, Kapitel CVIII.
Sebek, Temu und Hathor waren die Geister des Westens, und dass Sebek in einem Tempel wohnte, der auf dem Berg des Sonnenaufgangs errichtet war, und dass er Horus half, täglich wiedergeboren zu werden — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, S. 356
Die Geographie in diesem Satz wirkt wie ein Widerspruch und ist keiner. Kapitel CVIII ist das Kapitel vom Wissen um die Seelen des Westens, und seine Vignette setzt Atum, Sobek als Herrn von Bakhau und Hathor als Herrin von Masheru. Aber der Text des Kapitels setzt den Berg Bakhau, auf dem sich der Himmel abstützt, in den östlichen Teil des Himmels, und er setzt Sobek östlich jenes Berges, mit seinem Tempel dort auf der Erde. Eine Seele des Westens hat ihr Haus dort, wo die Sonne aufgeht, und die Arbeit, die Budge ihm zuschreibt, die tägliche Wiedergeburt des Horus, passt zu jener Adresse.
Die Pyramidentexte geben ihm dieselbe Arbeit in kleinerem Maßstab: einen toten Körper nach dem anderen.
Sebek wird dazu gebracht, dem Verstorbenen die Augen wiederherzustellen, und seinen Mund zu festigen, und ihm den Gebrauch seines Kopfes zu geben, und Tsis und Nephthys zu ihm zu bringen, und beim Sturz des Seth zu helfen — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, S. 356
Tsis ist die Fehllesung von Isis durch den Scan, und sie bleibt so stehen, wie die Seite sie druckt. (Im englischen Originaltext ist die Lücke in over- throw ein Zeilenend-Bindestrich, kein Fehler.) Die Liste läuft der Reihe nach. Zuerst kehren die Körperteile zurück: die Augen, der Mund, der Kopf. Dann kommen die beiden Schwestern. Dann fällt der Feind. Es ist wieder die Arbeit des Horus-Kapitels, ausgeführt für einen gewöhnlichen Toten: was einem Körper genommen wurde, wird ihm zurückgegeben. Budge führt das Muster bis zu seinem Ende. Sobek öffnete den Toten die Tore des Himmels, führte sie auf seinen Pfaden und half ihnen, zu neuem Leben aufzuerstehen, wie er einst dem Kind Horus geholfen hatte, seinen Platz auf dem Thron seines Vaters Osiris einzunehmen.
Die letzte Klausel der Liste der Pyramidentexte ist die seltsamste in seinem Bericht. Auf der Seite davor schreibt Budge, dass Sobek vor dem Ende der sechsten Dynastie mit Ra gleichgesetzt wurde und auch mit Seth, dem Feind, der Osiris ermordete. Das Krokodil war ein Gefährte des Seth, und der Krokodilgott war einst eine Form des Seth; doch die Pyramidentexte lassen ihn beim Sturz des Seth helfen. Budge stellt diese Aussagen innerhalb von drei Seiten nebeneinander und versucht nicht, sie miteinander zu vereinbaren, und nichts in diesen Quellen tut es. Eine Art, es zu lesen, ist als alter Tierkult, über den später die Theologie des Osiris gebaut wurde: das Tier, das die Ägypter fürchteten, bleibt im Bericht neben dem Gott stehen, der den Toten hilft.
Ein Mann mit Krokodilkopf
Budges Beschreibung der Gestalt stammt aus den Bildern und Reliefs, und das Zitat beginnt unmittelbar nach den Worten, die das sagen.
stellten den Gott Sebek in Gestalt eines krokodilköpfigen Mannes dar, der entweder eine Sonnenscheibe mit einem Uräus trug, oder ein Paar Hörner, gekrönt von einer Scheibe und einem Paar Federn — E. A. Wallis Budge, Die Götter der Ägypter (1904), Bd. 2, S. 355
Budge fügt im selben Satz hinzu, dass manchmal ein kleines Hörnerpaar über großen Widderhörnern sitzt, und im nächsten, dass der Gott oft schlicht als das ihm heilige Tier gezeichnet wird, ein Krokodil. Der Körper kann der eines Mannes oder eines Tieres sein. Beide Formen des Kopfschmucks tragen eine Scheibe, und die Scheibe ist die Sonne. Vor dem Ende der sechsten Dynastie, schreibt Budge, wurde Sobek mit Ra, dem Sonnengott, gleichgesetzt, und mit der Form des Ra, die der Sohn der Neith genannt wird, sodass die beiden Söhne, die Neith in diesem Atlas hat, in einem Gott zusammentreffen. Die Kopfzeile über jener Seite in Budges Kapitel nennt ihn Sebek-Ra. Später im Kapitel, als Sebek-Ra-Temu, ist er die Kraft der Sonne, die die Welt erschuf, was Atum dem Compositum hinzufügt.
Dieser Eintrag verzeichnet zwei Sitze seines Kults, obwohl Budge mehr aufzählt. Budge zählt den Kult des Krokodilgottes im Bezirk Ta-she, dem Fayum, zu den überaus alten Kulten Ägyptens. Dort war die Stadt Krokodilopolis, zu Strabons Zeit als Arsinoë bekannt, das Zentrum der Krokodilverehrung, und Herodot berichtet, dass in Theben und nahe dem Moerissee Krokodile für heilig gehalten wurden, während man sie in anderen Teilen Ägyptens tötete. Der andere Sitz ist Kom Ombo, das Budge als einen der wichtigsten Kultorte des Gottes nennt. Budges Kapitel über den Gott nennt die Stadt Ombos und macht sie zum Zentrum seines Kults. Dort galt Sobek als Vater des Gottes Heru-ur und wurde mit Geb gleichgesetzt. Budge berichtet auch von einer Auffassung, die Sobek zur Personifikation des Urgottes Kekui machte, und er sagt, dass der Gott jedenfalls eine der wichtigsten Formen war, die die Seele der Urdunkelheit annahm.
Dieser letzte Gedanke führt den Eintrag dahin zurück, wo Budges Kapitel begann: ein Geschöpf der Dunkelheit, das die Ägypter fürchteten. Jeder andere Text auf dieser Seite verwandelt die Furcht in Dienst. Der tote König erhebt sich im Horizont wie er, und er gibt den Toten ihre Augen und ihren Mund zurück. Er wohnt dort, wo die Sonne aufgeht, und hilft Horus, jeden Tag von Neuem geboren zu werden. Wenn Isis etwas im Wasser gefunden haben muss, schickt sie nach ihm. Er steigt zum Wasserrand hinab und kehrt mit den Händen des Horus in seinem Netz zurück.