産褥のかたわらで
タウエレトはこの名の現代の綴りであり、この百科が彼女を分類する見出し語である。それは、以下に引く二人の著者のどちらの綴りでもない。バッジはタ・ウルトと書き、ギリシア語で書いたプルタルコスは彼女をΘούηρις(トゥエリス)と呼び、その訳者バビットはそれをThuerisと訳す。読者はこのページの引用の中に現れるこの二つの語を、見出しが名指すのと同じ女神として受け取るべきである。二つを結びつけるのはバッジ自身である。図版一覧で、彼は彼女の像に「タ・ウルト」と題し、そのあとの括弧の中にThouerisを添えている。
これらの資料のなかで、彼女が出産のそばに立つ場所は、ただ一つ壁面にある。バッジは、デイル・エル＝バハリのハトシェプスト神殿にある浮彫について述べる。大王妃の誕生が描かれている部屋の壁である。出産の女神メスケネトが司っている。トトメス1世の王妃の産婆を務める女神たちがそこにいて、乳母たち、地の四方の神々とともに、生まれたばかりのハトシェプストと、彼女とともに生まれた分身であるカーに仕えようと待っている。寝台のかたわらには二つの像が立つ。ベスと、カバの女神である。
後者は、後ろ足で立ち、前足を魔術的な守りの標章にもたせかけたカバの姿で表されている — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻285頁
引用が後者から始まるのは、スキャンが直前の語で彼女の名を読み違え、バッジの次の文がTa-urtと印字するところにTa-uktと印字しているからである。誤読はスキャンのものであってバッジのものではなく、引用はそれを訂正せず、その後から始まる。後者とは女神であり、同じ文の前のほうにある前者はベスである。
バッジは、この図像の限界について率直である。二柱が王女のために何をするはずだったのかは、明らかではないと彼は書く。しかし彼は、エジプトの王妃の産室に、そのどちらか一方または両方が表されているのを見いだし、そこから、彼らの臨在は母と子にとって非常に重要だと考えられていたと結論する。だから、この姿勢が証拠なのである。彼女は子を取り上げない。それは産婆の仕事である。彼女は司らない。それはメスケネトの役目である。彼女は後ろ足で寝台のかたわらに立ち、魔術的な守りの標章に体重を預ける。出産の見張り役が、守るものの印を手にしているのである。
オンボスの誕生の家
カバについての章で、バッジ自身による彼女の記述は、名前の一覧から始まる。彼女はタ・ウルト、アペト、シェプトなどと呼ばれ、また実際には、エジプトのあらゆる大女神の一形態と同一視されたと彼は付け加える。その同一視がありそうなものであったかどうかは問わない。彼は、先王朝時代にはカバがデルタに多かったであろうと考え、古拙期に作られ現在は大英博物館にある赤と黄の角礫岩のカバ像を、その動物の崇拝がエジプト文明と同じだけ古いことの証拠と見なす。
次に彼は、ある種の神学体系が彼女をどう扱ったかを述べる。それらの体系では、とバッジは書く、彼女はセトの女性の対であり、同じ文がさらに続けて彼女に息子を与える。
太陽神、あるいはアン＝ヘルの母。彼女はオンボスで彼を産み落とした — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻359頁
この引用はその文の後半であり、冒頭の限定は両方の半分にかかる。これは一部のエジプトの体系が言ったことであって、すべてが言ったことではなく、バッジは自分が指す体系の名を挙げない。また、アン＝ヘルが太陽神の別名なのか、同じ誕生に対するもう一人の候補なのかも述べない。彼の「または」は両方の読みを開いたままにしており、この項目もその子を同じ二重の形で記録する。このため、とバッジは続ける、オンボスの町は、彼の一覧にある名の一つ、アペトの誕生の家と呼ばれた。彼女を一つの場所に結びつける唯一の事実は誕生であり、この場合、その誕生は彼女自身の行為である。デイル・エル＝バハリでは彼女は他の女性の子を見守り、オンボスでは子は彼女自身の子である。
死者の優しい守護者
彼女についてのバッジの判断は同じページの次の文に現れ、それは葬祭パピルスの一枚の絵に基づいている。
総じて、カバの女神は慈悲深い存在であり、『死者の書』テーバイ本の最後の挿絵には、冥界の神、そして死者の優しい守護者として現れる。 — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻359頁
総じては留保であり、バッジはそれを本気で言っている。彼の段落は次に、この動物の別の面へと向かうからである。まず彼は絵を描写する。挿絵の中で、彼女は右の前足に、まだ十分に説明されていない物を持ち、左の前足は保護する魔術的な力の標章の上にある。これは、産褥のかたわらで彼女がもたれる印に彼が与える名とほとんど同じである。一つの図像は彼女を生の始まりに置き、もう一つは終わりに置き、どちらでも彼女は前足をその標章にのせて立っている。
次に別の面である。他方で、とバッジは書く、審判の場面に現れる怪物はカバの後半身を持ち、その事実は、エジプト人がこの動物の破壊的な力を忘れていなかったことを彼に思い起こさせる。彼はその怪物をアム＝ミトと綴る。この百科は同じ怪物をアメミットとして分類する。同じ動物が、死者を守る女神と、審判で死者を待ち受ける怪物に体を貸しており、バッジは連続する二つの節の中でその二つを並べている。
トゥエリス、ホルスのもとへ
彼女が行動する唯一の物語は、エジプトの外から来る。プルタルコスがイシスとオシリスについての論考で語るもので、ホルスとテュポンの戦いのうち、オシリスがホルスの備えができたことを喜んだばかりの箇所にある。テュポンは、この百科がセトとして分類する神に対してプルタルコスが一貫して使うギリシア語の名である。同じ論考の後のほうで、彼はエジプト人がテュポンをセトと呼ぶと言っている。
λέγεται δʼ ὅτι, πολλῶν μετατιθεμένων ἀεὶ πρὸς τὸν Ὧρον, καὶ ἡ παλλακὴ τοῦ Τυφῶνος ἀφίκετο Θούηρις
「多くの者がたえずホルスに寝返っていたので、テュポンの妾トゥエリスもまた彼のもとへやって来た、と言われている」 — プルタルコス『イシスとオシリスについて』19（358C）、F・C・バビット 英訳（ローブ古典叢書、一九三六年）
ギリシア語の文は短く、その語順が意味を運ぶ。それはλέγεται、すなわち「言われている」で始まり、プルタルコスはこの挿話を、自分の主張ではなく人々が語る話として伝えている。πολλῶν μετατιθεμένων ἀεὶ πρὸς τὸν Ὧρον。多くの者がホルスへ鞍替えしていた。ἀεὶは、それを一度きりの出来事ではなく、絶え間ない流れにする。次にκαὶ、すなわち「もまた」。彼女は多くの離反者の一人であり、最初の一人ではない。ἡ παλλακὴ τοῦ Τυφῶνος。テュポンの妾であって、妻ではない。彼女の名は文の最後、動詞のあとに来る。ἀφίκετο Θούηρις、トゥエリスは来た。
プルタルコスの次の節が挿話を締めくくる。蛇が彼女を追い、ホルスの部下たちがそれを切り刻んだ。その記念として、とプルタルコスは言う、人々は縄を自分たちの真ん中に投げ出し、それを切り刻む。話は、ある儀礼の由来として終わる。
バッジはこの話を知っていた。『エジプト人の神々』第二巻で、彼はプルタルコスによる戦いの記述を語り直し、テュポンの妾をトゥエリス(Thueris)と呼ぶ英訳を引用しており、脚注が彼女をタ・ウルトと同定している。この同定は彼のものであり、ギリシアの逸話がこのページに属する理由である。それは、彼女がセトの女性の対である彼の神学体系とは据わりが悪く、この項目は選ばずに両方を記録する。一部のエジプトの体系では、彼女は対としてセトに属する。ギリシアの物語では、妾として彼に属し、彼を離れる。プルタルコスは彼女がなぜ去ったかを述べず、ほかの多くの者もまた去っていたとだけ述べる。
合わせて見れば、資料は彼女に一つの変わらぬ姿勢と一つの物語を与える。姿勢はデイル・エル＝バハリの壁とパピルスの最後の挿絵にある。前足を守りの標章にのせて立つカバの姿で、出産の場にも死者のもとにもある。物語はプルタルコスのもので、一文の長さしかない。ホルスとテュポンの戦いで、多くの者がホルスに移っていたとき、彼女もまた移った。