Junto al lecho de parto
Tueris es la grafía moderna del nombre y el término bajo el que este wiki la archiva. No es la grafía de ninguno de los dos autores citados más abajo. Budge escribe Ta-urt, y Plutarco, que escribió en griego, la llama Θούηρις, que su traductor Babbitt transcribe Thueris. El lector debe entender ambas palabras, allí donde aparezcan dentro de una cita en esta página, como la misma diosa que nombra el encabezado. El propio Budge establece el vínculo: en su lista de láminas rotula su figura Ta-urt, con Thoueris entre corchetes a continuación.
El único lugar de estas fuentes donde ella aparece junto a un nacimiento es un muro. Budge describe un relieve del templo de Hatshepsut en Deir el-Bahari, en la cámara donde se muestra el nacimiento de la gran reina. Meskhenet, la diosa del nacimiento, preside. Están allí las diosas que hacen de parteras de la reina de Tutmosis I, con las nodrizas y los dioses de los cuatro cuartos de la tierra, todos a la espera de servir a la recién nacida Hatshepsut y a su Ka, el doble que nació con ella. Junto al lecho se yerguen dos figuras: Bes y la diosa hipopótamo.
la última representada en forma de hipopótamo de pie sobre sus patas traseras y apoyada con las delanteras en el emblema de la protección mágica — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 285
La cita empieza en la última porque el escaneado lee mal su nombre en las palabras justo anteriores e imprime Ta-ukt donde la frase siguiente de Budge imprime Ta-urt. El error es del escaneado, no de él, y la cita comienza después en lugar de corregirlo. La última es la diosa; la primera, antes en la misma frase, es Bes.
Budge es franco sobre los límites de la imagen. Lo que se pretendía que las dos hicieran por la princesa, escribe, no está claro. Pero encuentra a una o a ambas representadas en las alcobas de parto de las reinas egipcias, y de ello concluye que se tenía su presencia por muy importante para la madre y para el niño. Así que la postura es la prueba. Ella no asiste el parto, que es tarea de las parteras, y no preside, que es cosa de Meskhenet. Se yergue sobre las patas traseras junto al lecho y apoya su peso en el emblema de la protección mágica: una guardiana de un nacimiento, que sostiene el signo de lo que guarda.
La casa del nacimiento en Ombos
El propio relato de Budge sobre ella, en las páginas que dedica al hipopótamo, se abre con una lista de nombres. Se llamaba Ta-urt, Apet y Sheput, entre otros, y añade que en la práctica se la identificaba como una forma de cada gran diosa de Egipto, fuera o no probable la identificación. Piensa que el hipopótamo era probablemente común en el Delta en tiempos predinásticos, y toma una estatua del animal en brecha roja y amarilla, hecha en el período arcaico y hoy en el Museo Británico, como prueba de que el culto del animal es tan antiguo como la civilización egipcia.
Luego expone lo que ciertos sistemas teológicos hicieron de ella. En ellos, escribe Budge, era la contraparte femenina de Seth, y la misma frase sigue dándole un hijo.
la madre del dios del Sol, o de An-her, a quien dio a luz en Ombos — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 359
La cita es la segunda mitad de esa frase, y el calificativo de su comienzo gobierna ambas mitades. Esto es lo que decían algunos sistemas egipcios, no lo que decían todos, y Budge no nombra los sistemas a los que se refiere. Tampoco dice si An-her es otro nombre del dios del Sol o un segundo candidato al mismo nacimiento. Su o deja abiertas ambas lecturas, y esta entrada registra al hijo de la misma forma doble. Por ello, sigue Budge, la ciudad de Ombos se llamaba la casa del nacimiento de Apet, uno de los nombres de su lista. El único hecho que la ata a un solo lugar es un nacimiento, y en este caso el nacimiento es un acto suyo. En Deir el-Bahari ella vela por el hijo de otra mujer; en Ombos el hijo es suyo.
Una bondadosa guardiana de los muertos
El veredicto de Budge sobre ella viene en la frase siguiente de la misma página, y se apoya en una imagen de un papiro funerario.
En conjunto, la diosa hipopótamo fue una criatura benéfica, y aparece en la última viñeta de la recensión tebana del Libro de los Muertos como una deidad del Inframundo y una bondadosa guardiana de los muertos. — E. A. Wallis Budge, Los dioses de los egipcios (1904), vol. 2, p. 359
En conjunto es una cautela, y Budge la dice en serio, porque su párrafo se vuelve enseguida hacia el otro lado del animal. Primero describe la imagen. En la viñeta sostiene en la pata delantera derecha un objeto que aún no ha sido explicado de manera satisfactoria, y su pata delantera izquierda descansa sobre el emblema del poder mágico protector, casi el mismo nombre que él da al signo en el que se apoya junto al lecho de parto. Una imagen la sitúa al comienzo de una vida y la otra al final, y en ambas se yergue con una pata sobre ese emblema.
Luego, el otro lado. Por otra parte, escribe Budge, el monstruo que aparece en la escena del Juicio tiene los cuartos traseros de un hipopótamo, y ese hecho le recuerda que los egipcios no olvidaron el poder destructor del animal. Él escribe el nombre del monstruo Am-mit; este atlas archiva al mismo monstruo como Ammit. El mismo animal presta su cuerpo a la diosa que guarda a los muertos y al monstruo que los espera en su juicio, y Budge pone a ambos lado a lado en cláusulas consecutivas.
Tueris pasa al lado de Horus
El único relato en el que ella actúa viene de fuera de Egipto. Lo cuenta Plutarco en su ensayo sobre Isis y Osiris, en la parte de la guerra entre Horus y Tifón en que Osiris acaba de alegrarse al ver que Horus está ya preparado. Tifón es el nombre griego que Plutarco usa en todo el texto para el dios que este atlas archiva como Seth: más adelante, en el mismo ensayo, dice que los egipcios llaman a Tifón Seth.
λέγεται δʼ ὅτι, πολλῶν μετατιθεμένων ἀεὶ πρὸς τὸν Ὧρον, καὶ ἡ παλλακὴ τοῦ Τυφῶνος ἀφίκετο Θούηρις
«Se dice que, como muchos cambiaban continuamente su lealtad a Horus, la concubina de Tifón, Tueris, también pasó a su lado» — Plutarco, De Iside et Osiride 19 (358C), trad. inglesa de F. C. Babbitt (Loeb, 1936)
La frase griega es breve, y su orden lleva su sentido. Se abre con λέγεται, se dice, de modo que Plutarco refiere el episodio como un relato que la gente cuenta, no como afirmación propia. πολλῶν μετατιθεμένων ἀεὶ πρὸς τὸν Ὧρον: muchos cambiaban de bando a favor de Horus, y ἀεὶ lo convierte en una deriva constante y no en un hecho único. Luego καὶ, también: ella es una desertora entre muchas, no la primera. ἡ παλλακὴ τοῦ Τυφῶνος: la concubina de Tifón, no su esposa. Su nombre viene al final de la frase, después del verbo: ἀφίκετο Θούηρις, Tueris llegó.
La cláusula siguiente de Plutarco termina el episodio. Una serpiente la persiguió, y los hombres de Horus la despedazaron. En memoria de ello, dice Plutarco, la gente arroja una cuerda en medio de ellos y la corta en trozos. El relato acaba como explicación de un rito.
Budge conocía el relato. En el segundo volumen de Los dioses de los egipcios vuelve a contar el relato de Plutarco sobre la guerra, citando una versión inglesa que llama Thueris a la concubina de Tifón, y una nota al pie la identifica como Ta-urt. La identificación es suya, y es la razón por la que una anécdota griega tiene lugar en esta página. Encaja mal con sus sistemas teológicos en los que ella es la contraparte femenina de Seth, y esta entrada registra ambas cosas en lugar de elegir. En algunos sistemas egipcios ella pertenece a Seth como su contraparte. En el relato griego le pertenece como concubina, y lo abandona. Plutarco no dice por qué se fue, solo que muchos otros también se iban.
En conjunto, las fuentes le dan una postura constante y un relato. La postura está en el muro de Deir el-Bahari y en la última viñeta del papiro: un hipopótamo erguido con una pata sobre el emblema de la protección, en un nacimiento y entre los muertos. El relato es de Plutarco, y es de una sola frase: en la guerra entre Horus y Tifón, cuando muchos pasaban al lado de Horus, ella también pasó.