在产床旁
塔沃里特是这个名字的现代拼法，也是本维基为她归档所用的词条名。这并不是下文所引两位作者中任何一位所用的拼法。巴奇写作塔乌尔特，而以希腊文写作的普鲁塔克称她为Θούηρις，其英译者巴比特译作Thueris。读者应当把这两个词——凡是在本页引文之中出现之处——理解为标题所指的同一位女神。把两者连起来的是巴奇本人：在他的图版目录中，她的图像题为塔乌尔特，后面的括号里附有Thoueris。
在这些资料中，她站在一次分娩旁边的地方只有一处，那是一面墙。巴奇描述了代尔巴哈里的哈特谢普苏特神庙中的一幅浮雕，位于那间表现伟大王后诞生的房间。分娩女神梅斯赫内特主持其事。为图特摩斯一世的王后充当助产婆的女神们在场，还有乳母与大地四方之神，全都等候着服侍新生的哈特谢普苏特，以及与她一同出生的分身「卡」。产床旁站着两个形象：贝斯，与河马女神。
后者被表现为一头河马的形状，以后腿站立，前腿倚着神奇护佑的标志 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，第285页
引文从后者开始，是因为扫描件在紧前面的字句中把她的名字认错，印成Ta-ukt，而巴奇的下一句印作Ta-urt。误读是扫描件的，不是他的，引文从错字之后开始，而不加以更正。后者就是这位女神；同一句中较前的前者，则是贝斯。
巴奇对这幅图像的限度很坦率。他写道，这两位要为公主做什么，并不清楚。但他在埃及王后的产房中找到其中一位或两位的形象，并由此推断，他们的在场被认为对母亲与孩子都极为重要。所以，姿态就是证据。她不接生，那是助产婆的工作；她不主持，那是梅斯赫内特的职责。她用后腿直立在产床旁，把重量倚在神奇护佑的标志上：一位分娩的守卫，手持所守护之物的标记。
翁波斯的诞生之家
巴奇在专论河马的篇幅中，自己对她的叙述以一串名字开头。她被称为塔乌尔特、阿佩特和舍普特等等，他还补充说，她实际上被等同为埃及每一位大女神的一种形态，不论这种等同是否可信。他认为河马在史前王朝时代的三角洲大概很常见，并以一尊制于古风时期、现藏大英博物馆的红黄色角砾岩河马像，作为这种动物的崇拜与埃及文明一样古老的证据。
接着他陈述了某些神学体系怎样看待她。巴奇写道，在这些体系中，她是赛特的女性对应者，而同一句话接着就给了她一个儿子。
太阳神或安赫尔的母亲，她在翁波斯把他生到世上 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，第359页
这段引文是那句话的后半，而开头的限定语同时管辖前后两半。这是某些埃及体系所说的，不是所有体系所说的，而巴奇没有指名他所指的体系。他也没有说安赫尔是太阳神的另一个名字，还是同一次诞生的第二个人选。他的「或」让两种读法都保持开放，本条目也以同样的双重形式记录这个孩子。巴奇接着说，正因如此，翁波斯城被称为阿佩特的诞生之家，阿佩特是他名单中的一个名字。把她系於单一地点的唯一事实是一次诞生，而在这里，这次诞生是她自己的行为。在代尔巴哈里，她守护另一位女子的孩子；在翁波斯，孩子是她自己的。
亡者的仁慈守护者
巴奇对她的评语出现在同一页的下一句，并且依据的是一幅丧葬纸草上的图像。
总的来说，河马女神是一位仁慈的生灵，她出现在《亡灵书·底比斯本》的最后一幅插图中，是冥界的神祇，也是亡者的仁慈守护者。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，第359页
总的来说是一种保留，巴奇是认真的，因为他的段落接着就转向这种动物的另一面。他先描述那幅图像。在插图中，她右前爪拿着一件尚未得到令人满意解释的物件，左前爪则搁在具有保护作用的神奇力量的标志上，这几乎就是他给她在产床旁所倚的那个符号起的名字。一幅图像把她放在一个生命的开端，另一幅放在终点，而在两幅之中，她都以一只前爪按着那个标志站立。
然后是另一面。巴奇写道，另一方面，出现在审判场景中的怪物有河马的后半身，这一事实使他想起，埃及人并没有忘记这种动物的破坏力。他把那怪物拼作阿姆米特；本图鉴则把同一怪物归档为阿米特。同一种动物，把身体借给守护亡者的女神，也借给在审判时等候亡者的怪物，而巴奇在相连的两个分句中把两者并排放在一起。
图埃里斯投向荷鲁斯
她行动的那个唯一的故事，来自埃及之外。普鲁塔克在他论伊西斯与奥西里斯的文章中讲述了它，位于荷鲁斯与提丰之战的那一部分，此时奥西里斯刚因荷鲁斯如今已准备妥当而感到欣喜。提丰是普鲁塔克全文一贯用来称呼本图鉴归档为赛特的那位神的希腊名：在同一篇文章的稍后，他说埃及人把提丰叫作赛特。
λέγεται δʼ ὅτι, πολλῶν μετατιθεμένων ἀεὶ πρὸς τὸν Ὧρον, καὶ ἡ παλλακὴ τοῦ Τυφῶνος ἀφίκετο Θούηρις
「据说，当许多人不断倒向荷鲁斯时，提丰的妾图埃里斯也投向了他」 — 普鲁塔克《论伊西斯与奥西里斯》19（358C），F·C·巴比特 英译（洛布古典丛书，1936）
这句希腊文很短，它的语序承载着它的意义。它以λέγεται开头，即「据说」，所以普鲁塔克是把这段插曲当作人们所讲的故事来报告，而不是他自己的断言。πολλῶν μετατιθεμένων ἀεὶ πρὸς τὸν Ὧρον：许多人在转向荷鲁斯，而ἀεὶ使它成为一种持续的倾向，而非单一事件。然后是καὶ，「也」：她是众多叛离者之一，不是第一个。ἡ παλλακὴ τοῦ Τυφῶνος：提丰的妾，不是他的妻子。她的名字排在句子最后，在动词之后：ἀφίκετο Θούηρις，图埃里斯来了。
普鲁塔克的下一个分句结束了这段插曲。一条蛇追赶她，荷鲁斯的人马把它砍成碎块。为了纪念这件事，普鲁塔克说，人们把一根绳子扔到他们中间，然后把它砍断。故事最后成了一项仪式的由来。
巴奇知道这个故事。在《埃及诸神》第二卷中，他复述了普鲁塔克对这场战争的记述，引用的英译本把提丰的妾称作图埃里斯（Thueris），并有一条脚注把她认定为塔乌尔特。这一认定是他的，也是一则希腊轶事属于本页的原因。它与他那些把她当作赛特女性对应者的神学体系相处得并不自在，本条目两者都记录，而不作取舍。在某些埃及体系中，她作为赛特的对应者而属于他。在希腊故事中，她作为妾属于他，而她离开了他。普鲁塔克没有说她为什么离开，只说还有许多别人也在离开。
综合来看，这些资料给了她一种不变的姿态和一个故事。姿态见于代尔巴哈里的墙上和纸草的最后一幅插图：一头直立的河马，前爪按着护佑的标志，在一次分娩之处，也在亡者之间。故事是普鲁塔克的，只有一句话那么长：在荷鲁斯与提丰之战中，当许多人倒向荷鲁斯时，她也倒了过去。