披豹皮的侏儒
巴奇把贝斯归入论埃及外来神祇的一章，他对这位神的记述以一场争论开头。他报告说，有些作者认为这位神是闪米特人的，另一些则认为是非洲的。巴奇用一项事实反驳两种看法：「这位神的名字看来是埃及的」。他认为这个名字是「在很早的时代，因为他所披的兽皮」而给予这位神的，并补充说，那种动物本身就叫Besa或Basu。照这种读法，神的名字取自他所穿的东西。
巴奇详细描述了这个形象。他说，贝斯通常被表现为「长着一颗巨大胡须头颅的侏儒」，舌头伸出，鼻子扁平，眉毛与头发蓬乱，耳朵大而外突，双臂长而粗，双腿弯曲。接着他谈到衣着。
他身上披着豹类动物的皮，牠的尾巴垂下，通常在他身后触及地面；头上戴着一顶羽冠 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，页284
这段引文从巴奇一句话的中间开始。扫描本把那句话中的两个词断在行尾，引文从它们之后开始，而不去修补。巴奇对兽皮很精确：那不是豹皮，而是「豹类动物的皮」，也是他在这段描述中给这位神的唯一一件衣物。尾巴垂在身后，通常拖到地面。还有一个细节使贝斯与众不同。埃及诸神都画成侧面，贝斯有时也是，「但通常他以正面出现」。他从画面中直视着观者。
巴奇对这位神的来历也有看法，那是1904年一位作者的看法，并非定论。他把侏儒的形象解读为故乡的标志，那是一个「侏儒与俾格米人受到尊重」的地方，又把羽冠比作赤道非洲各部族的头饰。从这两点出发，他把这位神的故乡定在「赤道以北几度」的地带。论证靠一连串保留语气推进：形象暗示，头饰相似，两者合起来会引他到那个地方。他在下一页的结论则拿掉了保留：「在其最初的构想中，贝斯确实是非洲的」。
休息、欢乐与产房
巴奇接着举出的证据是一批器物。他写道，贝斯的形象被发现雕在镜柄、眼影罐和枕头上。这些是梳妆台与卧床上的东西，而不是神庙里的，巴奇由此得出一个谨慎的结论：「至少在某一方面，他与休息、欢乐与愉悦相连」。然后他从器物转向墙壁。
从神庙墙壁上的许多场景和浮雕可以看出，人们认为贝斯会在孩子出生的房间和场所中在场，而他似乎被视为儿童与青少年的保护者，也是一位用心为他们寻找愉悦与消遣的神 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，页285
这句话带有两处保留，「人们认为……会在场」与「似乎被视为」，因为巴奇读的是图像，而不是神在其中开口说话的文本。图像给他的是在场。贝斯在孩子出生的房间里。他不接生，巴奇也没有说他使母亲多产。他的工作在出生之后才开始：他守护孩子，并设法给孩子「愉悦与消遣」。
巴奇接着指出那个场景。他依循维德曼说，贝斯最古老的图像之一，是代尔巴哈里的哈特谢普苏特神庙中的一幅浮雕，位于表现伟大王后诞生的房间里。分娩女神梅斯赫内特在那里主持，还有担任助产婆的女神们，以及等候孩子的乳母。产床旁立着两个形象，贝斯与塔沃里特。巴奇承认，这两位要为公主做什么，并不清楚。但他在埃及王后的产房中找到其中一位或两位的形象，并由此推断，他们的在场被认为对母亲与孩子都极为重要。
对一项更古老的说法，巴奇就没有那么确定。他报告说，在卡洪发现了两尊这位神的像，如果它们属于那座城市兴盛的时代，贝斯早在第十二王朝就在那里受到崇敬。他对这项证据不太看重，因为这些像可能是在远为晚近的葬礼中才放进卡洪的墓里。
竖琴与孩子
巴奇只用一行谈这位神的音乐：「作为音乐与舞蹈之神，他有时被表现为弹奏竖琴」。比他早七年写作的维德曼，则给音乐安上了听众。在他描述的场景里，贝斯是出席国王或太阳神诞生的众神之一，而他的照料在出生之后仍在继续。
他也被表现为把哈尔波克拉底斯，那位年幼的太阳神，抱在左臂上，同时用右手喂他食物，或把孩子扛在肩上。但他对孩子的服侍不只是供给食物；他还得为孩子提供消遣，因此他被表现为对着孩子发笑，跳滑稽的舞，在孩子面前弹奏竖琴 — 阿尔弗雷德·维德曼《古埃及人的宗教》（1897），页164
哈尔波克拉底斯就是年幼的荷鲁斯，巴奇称他为孩童荷鲁斯。这段文字的要点在于维德曼的次序。贝斯先喂孩子，然后才逗他开心。竖琴与舞蹈是他作为保姆的服侍的一部分，而维德曼说，这项服侍久而久之使贝斯成为舞蹈、音乐与欢乐的守护者，这个角色他那古怪的相貌从一开始就似乎很合适。在维德曼的叙述里，音乐生自守护，而如下一节所示，战斗也是如此。
巴奇报告了一次后来的转变，它赋予贝斯第二种形象，并不是他主要描述中的那个侏儒。他写道，在新王国的某个时期，这位神具有了太阳神的性格，并「与孩童荷鲁斯，即哈尔波克拉底斯，视为一体」。他逐渐融入太阳神的其他形态，直到最后吸收了荷鲁斯、拉与阿图姆的特征，巴奇称阿图姆为泰姆。作为荷鲁斯，他在头的右侧留着象征青春的发绺；作为拉与阿图姆的合体，他被赋予老人凹陷的双颊。维德曼把同一次融合放在新王国末期，当时贝斯与他所照看的孩子合而为一。这是一个晚期的复合形象。站在产床旁的那位神才是较古老的图像。
对付恶人的刀
同一个侏儒带着武器。巴奇写道，「作为战争与杀戮之神，并作为一种毁灭性的自然力量，他双手各持一把刀」。作为战士，他穿一件短的军用上衣，用腰带系在身上，左手持盾，右手持短剑。维德曼把武器又联系回孩子。蛇是太阳神的主要敌人，因此年幼太阳神的守护者就是「蛇的仇敌」，他常被表现为用双手抓住并扼死牠们，或把牠们咬成碎片。
巴奇关于冥界的证据来自《亡灵书》。他指出，贝斯的名字没有出现在赫利奥波利斯本或底比斯本中，但在塞易斯本第一百四十五章的一幅插图中，「可以看见这位神在冥界守卫着欧西里斯之家的一座塔门」。维德曼描述了亡者在那里遇到的情形。冥界的贝斯面容扭曲，令人恐惧，他用刀威吓恶人，扬言要扯出他们的心，「因此他被称为战士」。巴奇感到这一转变的难处，并提出了一个解决的办法。
很难理解埃及人的观念为何发生转变，把欢乐、笑声与愉悦之神变成了一位复仇之神，但这或许可以这样解释：假定他只向恶人显露他的恐怖与凶猛，而对冥界中的善人，他是真正的朋友与快活的伴侣 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，页287
巴奇的解决办法使这位神保持完整。他没有两种本性，一种快乐，一种凶猛；他有一种本性，与两种访客。维德曼从另一个方向讲述同一个故事。他说，在冥界之后，人们设法让贝斯在人间也具有同样的性格，但在人间，他与其说是恶人的敌人，不如说是善人的朋友，他被表现为持盾与剑，保卫每一位处于他庇护之下、并佩戴他的形象作护身符的人。在这两种叙述中，刀与竖琴都属于同一个职司。贝斯逗乐并保护交托给他的人，而只把他的恐怖用在威胁他们的事物上。