披豹皮的侏儒
巴奇把貝斯歸入論埃及外來神祇的一章，他對這位神的記述以一場爭論開頭。他報告說，有些作者認為這位神是閃米特人的，另一些則認為是非洲的。巴奇用一項事實反駁兩種看法：「這位神的名字看來是埃及的」。他認為這個名字是「在很早的時代，因為他所披的獸皮」而給予這位神的，並補充說，那種動物本身就叫Besa或Basu。照這種讀法，神的名字取自他所穿的東西。
巴奇詳細描述了這個形象。他說，貝斯通常被表現為「長著一顆巨大鬍鬚頭顱的侏儒」，舌頭伸出，鼻子扁平，眉毛與頭髮蓬亂，耳朵大而外突，雙臂長而粗，雙腿彎曲。接著他談到衣著。
他身上披著豹類動物的皮，牠的尾巴垂下，通常在他身後觸及地面；頭上戴著一頂羽冠 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷，頁284
這段引文從巴奇一句話的中間開始。掃描本把那句話中的兩個詞斷在行尾，引文從它們之後開始，而不去修補。巴奇對獸皮很精確：那不是豹皮，而是「豹類動物的皮」，也是他在這段描述中給這位神的唯一一件衣物。尾巴垂在身後，通常拖到地面。還有一個細節使貝斯與眾不同。埃及諸神都畫成側面，貝斯有時也是，「但通常他以正面出現」。他從畫面中直視著觀者。
巴奇對這位神的來歷也有看法，那是1904年一位作者的看法，並非定論。他把侏儒的形象解讀為故鄉的標誌，那是一個「侏儒與俾格米人受到尊重」的地方，又把羽冠比作赤道非洲各部族的頭飾。從這兩點出發，他把這位神的故鄉定在「赤道以北幾度」的地帶。論證靠一連串保留語氣推進：形象暗示，頭飾相似，兩者合起來會引他到那個地方。他在下一頁的結論則拿掉了保留：「在其最初的構想中，貝斯確實是非洲的」。
休息、歡樂與產房
巴奇接著舉出的證據是一批器物。他寫道，貝斯的形象被發現雕在鏡柄、眼影罐和枕頭上。這些是梳妝台與臥床上的東西，而不是神廟裡的，巴奇由此得出一個謹慎的結論：「至少在某一方面，他與休息、歡樂與愉悅相連」。然後他從器物轉向牆壁。
從神廟牆壁上的許多場景和浮雕可以看出，人們認為貝斯會在孩子出生的房間和場所中在場，而他似乎被視為兒童與青少年的保護者，也是一位用心為他們尋找愉悅與消遣的神 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷，頁285
這句話帶有兩處保留，「人們認為……會在場」與「似乎被視為」，因為巴奇讀的是圖像，而不是神在其中開口說話的文本。圖像給他的是在場。貝斯在孩子出生的房間裡。他不接生，巴奇也沒有說他使母親多產。他的工作在出生之後才開始：他守護孩子，並設法給孩子「愉悅與消遣」。
巴奇接著指出那個場景。他依循維德曼說，貝斯最古老的圖像之一，是代爾巴哈里的哈特謝普蘇特神廟中的一幅浮雕，位於表現偉大王后誕生的房間裡。分娩女神梅斯赫內特在那裡主持，還有擔任助產婆的女神們，以及等候孩子的乳母。產床旁立著兩個形象，貝斯與塔沃里特。巴奇承認，這兩位要為公主做什麼，並不清楚。但他在埃及王后的產房中找到其中一位或兩位的形象，並由此推斷，他們的在場被認為對母親與孩子都極為重要。
對一項更古老的說法，巴奇就沒有那麼確定。他報告說，在卡洪發現了兩尊這位神的像，如果它們屬於那座城市興盛的時代，貝斯早在第十二王朝就在那裡受到崇敬。他對這項證據不太看重，因為這些像可能是在遠為晚近的葬禮中才放進卡洪的墓裡。
豎琴與孩子
巴奇只用一行談這位神的音樂：「作為音樂與舞蹈之神，他有時被表現為彈奏豎琴」。比他早七年寫作的維德曼，則給音樂安上了聽眾。在他描述的場景裡，貝斯是出席國王或太陽神誕生的眾神之一，而他的照料在出生之後仍在繼續。
他也被表現為把哈爾波克拉底斯，那位年幼的太陽神，抱在左臂上，同時用右手餵他食物，或把孩子扛在肩上。但他對孩子的服侍不只是供給食物；他還得為孩子提供消遣，因此他被表現為對著孩子發笑，跳滑稽的舞，在孩子面前彈奏豎琴 — 阿爾弗雷德·維德曼《古埃及人的宗教》（1897），頁164
哈爾波克拉底斯就是年幼的荷魯斯，巴奇稱他為孩童荷魯斯。這段文字的要點在於維德曼的次序。貝斯先餵孩子，然後才逗他開心。豎琴與舞蹈是他作為保姆的服侍的一部分，而維德曼說，這項服侍久而久之使貝斯成為舞蹈、音樂與歡樂的守護者，這個角色他那古怪的相貌從一開始就似乎很合適。在維德曼的敘述裡，音樂生自守護，而如下一節所示，戰鬥也是如此。
巴奇報告了一次後來的轉變，它賦予貝斯第二種形象，並不是他主要描述中的那個侏儒。他寫道，在新王國的某個時期，這位神具有了太陽神的性格，並「與孩童荷魯斯，即哈爾波克拉底斯，視為一體」。他逐漸融入太陽神的其他形態，直到最後吸收了荷魯斯、拉與阿圖姆的特徵，巴奇稱阿圖姆為泰姆。作為荷魯斯，他在頭的右側留著象徵青春的髮綹；作為拉與阿圖姆的合體，他被賦予老人凹陷的雙頰。維德曼把同一次融合放在新王國末期，當時貝斯與他所照看的孩子合而為一。這是一個晚期的複合形象。站在產床旁的那位神才是較古老的圖像。
對付惡人的刀
同一個侏儒帶著武器。巴奇寫道，「作為戰爭與殺戮之神，並作為一種毀滅性的自然力量，他雙手各持一把刀」。作為戰士，他穿一件短的軍用上衣，用腰帶繫在身上，左手持盾，右手持短劍。維德曼把武器又聯繫回孩子。蛇是太陽神的主要敵人，因此年幼太陽神的守護者就是「蛇的仇敵」，他常被表現為用雙手抓住並扼死牠們，或把牠們咬成碎片。
巴奇關於冥界的證據來自《亡靈書》。他指出，貝斯的名字沒有出現在赫利奧波利斯本或底比斯本中，但在塞易斯本第一百四十五章的一幅插圖中，「可以看見這位神在冥界守衛著歐西里斯之家的一座塔門」。維德曼描述了亡者在那裡遇到的情形。冥界的貝斯面容扭曲，令人恐懼，他用刀威嚇惡人，揚言要扯出他們的心，「因此他被稱為戰士」。巴奇感到這一轉變的難處，並提出了一個解決的辦法。
很難理解埃及人的觀念為何發生轉變，把歡樂、笑聲與愉悅之神變成了一位復仇之神，但這或許可以這樣解釋：假定他只向惡人顯露他的恐怖與兇猛，而對冥界中的善人，他是真正的朋友與快活的伴侶 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷，頁287
巴奇的解決辦法使這位神保持完整。他沒有兩種本性，一種快樂，一種兇猛；他有一種本性，與兩種訪客。維德曼從另一個方向講述同一個故事。他說，在冥界之後，人們設法讓貝斯在人間也具有同樣的性格，但在人間，他與其說是惡人的敵人，不如說是善人的朋友，他被表現為持盾與劍，保衛每一位處於他庇護之下、並佩戴他的形象作護身符的人。在這兩種敘述中，刀與豎琴都屬於同一個職司。貝斯逗樂並保護交託給他的人，而只把他的恐怖用在威脅他們的事物上。