在產床旁
塔沃里特是這個名字的現代拼法，也是本維基為她歸檔所用的詞條名。這並不是下文所引兩位作者中任何一位所用的拼法。巴奇寫作塔烏爾特，而以希臘文寫作的普魯塔克稱她為Θούηρις，其英譯者巴比特譯作Thueris。讀者應當把這兩個詞——凡是在本頁引文之中出現之處——理解為標題所指的同一位女神。把兩者連起來的是巴奇本人：在他的圖版目錄中，她的圖像題為塔烏爾特，後面的括號裡附有Thoueris。
在這些資料中，她站在一次分娩旁邊的地方只有一處，那是一面牆。巴奇描述了代爾巴哈里的哈特謝普蘇特神廟中的一幅浮雕，位於那間表現偉大王后誕生的房間。分娩女神梅斯赫內特主持其事。為圖特摩斯一世的王后充當助產婆的女神們在場，還有乳母與大地四方之神，全都等候著服侍新生的哈特謝普蘇特，以及與她一同出生的分身「卡」。產床旁站著兩個形象：貝斯，與河馬女神。
後者被表現為一頭河馬的形狀，以後腿站立，前腿倚著神奇護佑的標誌 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷，第285頁
引文從後者開始，是因為掃描件在緊前面的字句中把她的名字認錯，印成Ta-ukt，而巴奇的下一句印作Ta-urt。誤讀是掃描件的，不是他的，引文從錯字之後開始，而不加以更正。後者就是這位女神；同一句中較前的前者，則是貝斯。
巴奇對這幅圖像的限度很坦率。他寫道，這兩位要為公主做什麼，並不清楚。但他在埃及王后的產房中找到其中一位或兩位的形象，並由此推斷，他們的在場被認為對母親與孩子都極為重要。所以，姿態就是證據。她不接生，那是助產婆的工作；她不主持，那是梅斯赫內特的職責。她用後腿直立在產床旁，把重量倚在神奇護佑的標誌上：一位分娩的守衛，手持所守護之物的標記。
翁波斯的誕生之家
巴奇在專論河馬的篇幅中，自己對她的敘述以一串名字開頭。她被稱為塔烏爾特、阿佩特和舍普特等等，他還補充說，她實際上被等同為埃及每一位大女神的一種形態，不論這種等同是否可信。他認為河馬在史前王朝時代的三角洲大概很常見，並以一尊製於古風時期、現藏大英博物館的紅黃色角礫岩河馬像，作為這種動物的崇拜與埃及文明一樣古老的證據。
接著他陳述了某些神學體系怎樣看待她。巴奇寫道，在這些體系中，她是賽特的女性對應者，而同一句話接著就給了她一個兒子。
太陽神或安赫爾的母親，她在翁波斯把他生到世上 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷，第359頁
這段引文是那句話的後半，而開頭的限定語同時管轄前後兩半。這是某些埃及體系所說的，不是所有體系所說的，而巴奇沒有指名他所指的體系。他也沒有說安赫爾是太陽神的另一個名字，還是同一次誕生的第二個人選。他的「或」讓兩種讀法都保持開放，本條目也以同樣的雙重形式記錄這個孩子。巴奇接著說，正因如此，翁波斯城被稱為阿佩特的誕生之家，阿佩特是他名單中的一個名字。把她繫於單一地點的唯一事實是一次誕生，而在這裡，這次誕生是她自己的行為。在代爾巴哈里，她守護另一位女子的孩子；在翁波斯，孩子是她自己的。
亡者的仁慈守護者
巴奇對她的評語出現在同一頁的下一句，並且依據的是一幅喪葬紙草上的圖像。
總的來說，河馬女神是一位仁慈的生靈，她出現在《亡靈書·底比斯本》的最後一幅插圖中，是冥界的神祇，也是亡者的仁慈守護者。 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷，第359頁
總的來說是一種保留，巴奇是認真的，因為他的段落接著就轉向這種動物的另一面。他先描述那幅圖像。在插圖中，她右前爪拿著一件尚未得到令人滿意解釋的物件，左前爪則擱在具有保護作用的神奇力量的標誌上，這幾乎就是他給她在產床旁所倚的那個符號起的名字。一幅圖像把她放在一個生命的開端，另一幅放在終點，而在兩幅之中，她都以一隻前爪按著那個標誌站立。
然後是另一面。巴奇寫道，另一方面，出現在審判場景中的怪物有河馬的後半身，這一事實使他想起，埃及人並沒有忘記這種動物的破壞力。他把那怪物拼作阿姆米特；本圖鑑則把同一怪物歸檔為阿米特。同一種動物，把身體借給守護亡者的女神，也借給在審判時等候亡者的怪物，而巴奇在相連的兩個分句中把兩者並排放在一起。
圖埃里斯投向荷魯斯
她行動的那個唯一的故事，來自埃及之外。普魯塔克在他論伊西斯與奧西里斯的文章中講述了它，位於荷魯斯與提豐之戰的那一部分，此時奧西里斯剛因荷魯斯如今已準備妥當而感到欣喜。提豐是普魯塔克全文一貫用來稱呼本圖鑑歸檔為賽特的那位神的希臘名：在同一篇文章的稍後，他說埃及人把提豐叫作賽特。
λέγεται δʼ ὅτι, πολλῶν μετατιθεμένων ἀεὶ πρὸς τὸν Ὧρον, καὶ ἡ παλλακὴ τοῦ Τυφῶνος ἀφίκετο Θούηρις
「據說，當許多人不斷倒向荷魯斯時，提豐的妾圖埃里斯也投向了他」 — 普魯塔克《論伊西斯與奧西里斯》19（358C），F·C·巴比特 英譯（洛布古典叢書，1936）
這句希臘文很短，它的語序承載著它的意義。它以λέγεται開頭，即「據說」，所以普魯塔克是把這段插曲當作人們所講的故事來報告，而不是他自己的斷言。πολλῶν μετατιθεμένων ἀεὶ πρὸς τὸν Ὧρον：許多人在轉向荷魯斯，而ἀεὶ使它成為一種持續的傾向，而非單一事件。然後是καὶ，「也」：她是眾多叛離者之一，不是第一個。ἡ παλλακὴ τοῦ Τυφῶνος：提豐的妾，不是他的妻子。她的名字排在句子最後，在動詞之後：ἀφίκετο Θούηρις，圖埃里斯來了。
普魯塔克的下一個分句結束了這段插曲。一條蛇追趕她，荷魯斯的人馬把它砍成碎塊。為了紀念這件事，普魯塔克說，人們把一根繩子扔到他們中間，然後把它砍斷。故事最後成了一項儀式的由來。
巴奇知道這個故事。在《埃及諸神》第二卷中，他複述了普魯塔克對這場戰爭的記述，引用的英譯本把提豐的妾稱作圖埃里斯（Thueris），並有一條腳註把她認定為塔烏爾特。這一認定是他的，也是一則希臘軼事屬於本頁的原因。它與他那些把她當作賽特女性對應者的神學體系相處得並不自在，本條目兩者都記錄，而不作取捨。在某些埃及體系中，她作為賽特的對應者而屬於他。在希臘故事中，她作為妾屬於他，而她離開了他。普魯塔克沒有說她為什麼離開，只說還有許多別人也在離開。
綜合來看，這些資料給了她一種不變的姿態和一個故事。姿態見於代爾巴哈里的牆上和紙草的最後一幅插圖：一頭直立的河馬，前爪按著護佑的標誌，在一次分娩之處，也在亡者之間。故事是普魯塔克的，只有一句話那麼長：在荷魯斯與提豐之戰中，當許多人倒向荷魯斯時，她也倒了過去。