埃及所崇敬的蝎
凡是能迅速取人性命的东西，埃及大抵都给了它一位神，而蝎所得到的，是其中最古老的一批。
蝎在埃及很早的时期就受到崇敬，而蝎女神 Serqet 或 Selqet 在她的某些面向上与恶的力量相连，在另一些面向上则与女神伊西斯相连 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，页377
一句话里出现了她名字的两种拼法，而这还是比较小的问题。巴奇在《埃及诸神》两卷中通篇写作 Serqet，此处写 Selqet，在《众神传说》中一律写 Serq，在泰提的金字塔文里则写 Serqet-Hetu。这与他把奈特写成 Net、把孔苏写成 Khensu，是同一只拿不定主意的手。本条目采用最通行的塞尔凯特，而在引文中保留各书自己的拼法——凡是拼法差异本身就是论点所在之处，便照原样留下拉丁字母。
两个面向才是更有意思的那一半。她被归到恶的力量那一边，也被归到伊西斯那一边，巴奇并不调和两者，因为根本没有需要调和的东西：拥有那毒的女神，正是你想让毒被收回时所要求告的对象。下文引用的每一段文本，都把她放在这个安排里治愈的那一侧——那是文本对她所作的选择，而不是关于蝎子的事实。
幼子荷鲁斯出了什么事
在本站的文献里，塞尔凯特唯一一次开口的场面是一次蝎螫，而螫人的并不是她。伊西斯的孩子中毒躺在沼泽里；孩子的姨母先一步赶到纸草沼泽，塞尔凯特随后才到。
于是奈芙蒂斯流着泪前来，在纸草沼泽中来回走动，发出悲恸的呼喊，而女神塞尔凯特说：「这是什么 ？ 这是什么 ？ 幼子荷鲁斯出了什么事 ？」 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，页210，记梅特涅碑
问号之前的空白，以及始终没有阖上的那个开引号，正是巴奇的扫描页印出这一行的样子，此处照原样保留而不加修补。这一行所做的事，比一次救援更小，也比一次救援更古怪。奈芙蒂斯哭着绕圈；塞尔凯特发问，再问一次，而在这个句子里并没有得到回答。在一个诸神通常都在行动的文献集里，她的反应是一个赶到事故现场的人的反应。
第二卷的译文接下来是一段祈求：求人向天祈祷，求拉的水手们停桨，求拉的舟不要离开孩子所在的地方。巴奇把它排成一段新的话，却没有指名说话的是谁。顺着读下去，自然会以为塞尔凯特还在说话。下一节说明为什么这个读法不能被当成理所当然。
Serq，以及巴奇的方括号
梅特涅碑的这几行，巴奇在两本不同的书里译过两次，而两个译本对于说话的是谁并不一致。在《众神传说》里他把她拼作 Serq，并把整段变成一段由两张嘴共同说出的话。
于是奈芙蒂斯流着泪、发出哀恸的呼喊前来，在纸草沼泽中来回绕行。而 Serq [也来了，她们说]：「看哪，看哪，伊西斯之子荷鲁斯出了什么事，是谁[做的]？那就向天祈祷，让拉的水手们暂且停下手中的工作，因为拉的舟不能再往前行」 — E·A·沃利斯·巴奇《众神传说》（1912），〈蝎螫致荷鲁斯之死的传说〉
方括号是巴奇自己补上的——那是他一贯用来标示自己为了让一句埃及文在英文里读得通而添入的字。而正是这些补入的字决定了这个问题。把它们拿掉，这段话就只剩下前来的奈芙蒂斯、前来的 Serq，以及一段没有主人的话。把它们留下，问句与祈求便共同属于两位女神。两个译本都没有把那段祈求单独给塞尔凯特，而第二卷的译本则谁也没有给。
所以诚实的摘要是分成两半的：两份见证都让她问孩子出了什么事，而没有任何一份让她独自向天祈祷。在这里讲究精确是值得的，因为这句话离一个远比典据所能支撑的更好的故事只有一步之遥。此处没有任何东西说塞尔凯特止住了拉的舟。在《众神传说》较长的叙述里，向天发出声音、提出祈求的是伊西斯，而在运行中停住的是日轮。
逼退毒的咒语
梅特涅碑首先是一座治疗的纪念物，其次才是一则故事；那段叙事嵌在一组咒语之中，而这些咒语本是要念在真正被蝎螫伤的人身上的。塞尔凯特就在这些咒语里，而她以什么方式在其中，值得留意。
蝎女神 Serq 的咒语逼退你的力量。站住，站住，在她的咒语前退去 — E·A·沃利斯·巴奇《众神传说》（1912），〈蝎螫致荷鲁斯之死的传说〉
这一行里的第二人称是毒。这些话是施行治疗的人对着毒说的，并不是塞尔凯特的话：起作用的是她的咒语，而她是念咒者所倚仗的力量，不是在场的那个声音。这是一项实在的区别，而且适用于她在巴奇笔下所做的几乎每一件事——她是施加于危险之物的力量，通常并不是开口说话的那一方。
她其余的作为都属于同一类，而且全都是捆缚。在图阿特的第十区分，巴奇描写阿佩普被一条锁链按住，四个存有与十二位神把锁链拉紧，而塞尔凯特沿着锁链伸展开来，就在那条蛇的头旁。在《埃及人的来世观》里，死者盼望自己的仇敌被交付给毁灭，交付给她的枷锁。巴奇自己对第一道梅特涅咒语所作的摘述，甚至让她成为那道咒语向阿佩普宣告的判决的执行者。这些都不是杀死。一道判定蛇当死的咒语不等于蛇的死，而本站不给阿佩普一个最终的杀死者，因为文本并没有给——塞尔凯特提供的是那条锁链。
有一个场面把捆缚与被止住的舟并排放在一起。在夜间第七时，拉的舟搁在浅水里，蛇涅哈－赫尔挡住去路；伊西斯念出使舟移动的话语，塞尔凯特与一位同行的神擒住那条蛇，将牠捆住，于是拉毫无阻碍地前行。把这一幕摆在纸草沼泽旁边——在那里，同一条舟是被求着停下来的——这一对读起来几乎像是同一个念头说了两遍：太阳的航程两次被打断，塞尔凯特两次都在场；一次是为了一个中毒的孩子而被求停下，另一次则是因为某物被捆住而得以继续。
为凯布赫塞努夫施行的护佑
她恒久的职务属于丧葬，而这是她自己说的，用第一人称，就在巴奇从卡诺卜坛相关材料里引出的一行话中。
塞尔凯特说，我每日致力于为在我之内的凯布赫 塞努夫施行护佑 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第一卷，页456
「凯布赫 塞努夫」之间的断开，是巴奇的扫描本把这个名字断在行末所致，此处照原样保留而不加修补，理据与奈特条目保留「揭 开」相同：所引的，就是那一页所印的。凯布赫塞努夫是荷鲁斯的四子之一，是分属四只卡诺卜坛以及坛中所盛脏器的四位神之一，而这四位神各有自己的一位女神。
这四位女神是伊西斯、奈芙蒂斯、奈特与塞尔凯特，巴奇在这几页里两次找到她们同在：在泰提的金字塔文中，她们射出火焰，为端坐王座的努施行护佑；也正是这同样的四位，守护荷鲁斯的四子与坛中的脏器。奈特的条目已经从奈特那一侧记下了这个组合。这里是第四位，把自己在这个安排里的份额说出了声——而且请留意她的措辞：她说的不是她守护凯布赫塞努夫，而是他在她之内；女神与坛，是同一件事被看了两次。本条目开头列出的第四种拼法 Serqet-Hetu 正是出自这份泰提的文本，而它也是离本条目最后采用的形式最远的一种。
至于她长什么样子，巴奇几乎没有说。他为某座纪念物上的诸像所开的清单，只把她记作一位女子，既无混合的身体，也没有提到她穿戴什么。阿尼纸草书中的一幅插图画她手持生命与永恒的标记，而巴奇只用一个子句描述那幅图，并未一一指名那些符号。头上戴着的那只蝎——每一种现代描述都最先提到的那个细节——既不在《埃及诸神》的任何一卷里，也不在本条目所依据的任何文本里。它与博物馆解说挂在孔苏身上的曲柄杖和连枷是同一类东西：后起的成规，多半没有错，但不是巴奇写下的。