埃及所崇敬的蠍
凡是能迅速取人性命的東西，埃及大抵都給了它一位神，而蠍所得到的，是其中最古老的一批。
蠍在埃及很早的時期就受到崇敬，而蠍女神 Serqet 或 Selqet 在她的某些面向上與惡的力量相連，在另一些面向上則與女神伊西斯相連 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷，頁377
一句話裡出現了她名字的兩種拼法，而這還是比較小的問題。巴奇在《埃及諸神》兩卷中通篇寫作 Serqet，此處寫 Selqet，在《眾神傳說》中一律寫 Serq，在泰提的金字塔文裡則寫 Serqet-Hetu。這與他把奈特寫成 Net、把孔蘇寫成 Khensu，是同一隻拿不定主意的手。本條目採用最通行的塞爾凱特，而在引文中保留各書自己的拼法——凡是拼法差異本身就是論點所在之處，便照原樣留下拉丁字母。
兩個面向才是更有意思的那一半。她被歸到惡的力量那一邊，也被歸到伊西斯那一邊，巴奇並不調和兩者，因為根本沒有需要調和的東西：擁有那毒的女神，正是你想讓毒被收回時所要求告的對象。下文引用的每一段文本，都把她放在這個安排裡治癒的那一側——那是文本對她所作的選擇，而不是關於蠍子的事實。
幼子荷魯斯出了什麼事
在本站的文獻裡，塞爾凱特唯一一次開口的場面是一次蠍螫，而螫人的並不是她。伊西斯的孩子中毒躺在沼澤裡；孩子的姨母先一步趕到紙草沼澤，塞爾凱特隨後才到。
於是奈芙蒂斯流著淚前來，在紙草沼澤中來回走動，發出悲慟的呼喊，而女神塞爾凱特說：「這是什麼 ？ 這是什麼 ？ 幼子荷魯斯出了什麼事 ？」 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第二卷，頁210，記梅特涅碑
問號之前的空白，以及始終沒有闔上的那個開引號，正是巴奇的掃描頁印出這一行的樣子，此處照原樣保留而不加修補。這一行所做的事，比一次救援更小，也比一次救援更古怪。奈芙蒂斯哭著繞圈；塞爾凱特發問，再問一次，而在這個句子裡並沒有得到回答。在一個諸神通常都在行動的文獻集裡，她的反應是一個趕到事故現場的人的反應。
第二卷的譯文接下來是一段祈求：求人向天祈禱，求拉的水手們停槳，求拉的舟不要離開孩子所在的地方。巴奇把它排成一段新的話，卻沒有指名說話的是誰。順著讀下去，自然會以為塞爾凱特還在說話。下一節說明為什麼這個讀法不能被當成理所當然。
Serq，以及巴奇的方括號
梅特涅碑的這幾行，巴奇在兩本不同的書裡譯過兩次，而兩個譯本對於說話的是誰並不一致。在《眾神傳說》裡他把她拼作 Serq，並把整段變成一段由兩張嘴共同說出的話。
於是奈芙蒂斯流著淚、發出哀慟的呼喊前來，在紙草沼澤中來回繞行。而 Serq [也來了，她們說]：「看哪，看哪，伊西斯之子荷魯斯出了什麼事，是誰[做的]？那就向天祈禱，讓拉的水手們暫且停下手中的工作，因為拉的舟不能再往前行」 — E·A·沃利斯·巴奇《眾神傳說》（1912），〈蠍螫致荷魯斯之死的傳說〉
方括號是巴奇自己補上的——那是他一貫用來標示自己為了讓一句埃及文在英文裡讀得通而添入的字。而正是這些補入的字決定了這個問題。把它們拿掉，這段話就只剩下前來的奈芙蒂斯、前來的 Serq，以及一段沒有主人的話。把它們留下，問句與祈求便共同屬於兩位女神。兩個譯本都沒有把那段祈求單獨給塞爾凱特，而第二卷的譯本則誰也沒有給。
所以誠實的摘要是分成兩半的：兩份見證都讓她問孩子出了什麼事，而沒有任何一份讓她獨自向天祈禱。在這裡講究精確是值得的，因為這句話離一個遠比典據所能支撐的更好的故事只有一步之遙。此處沒有任何東西說塞爾凱特止住了拉的舟。在《眾神傳說》較長的敘述裡，向天發出聲音、提出祈求的是伊西斯，而在運行中停住的是日輪。
逼退毒的咒語
梅特涅碑首先是一座治療的紀念物，其次才是一則故事；那段敘事嵌在一組咒語之中，而這些咒語本是要唸在真正被蠍螫傷的人身上的。塞爾凱特就在這些咒語裡，而她以什麼方式在其中，值得留意。
蠍女神 Serq 的咒語逼退你的力量。站住，站住，在她的咒語前退去 — E·A·沃利斯·巴奇《眾神傳說》（1912），〈蠍螫致荷魯斯之死的傳說〉
這一行裡的第二人稱是毒。這些話是施行治療的人對著毒說的，並不是塞爾凱特的話：起作用的是她的咒語，而她是唸咒者所倚仗的力量，不是在場的那個聲音。這是一項實在的區別，而且適用於她在巴奇筆下所做的幾乎每一件事——她是施加於危險之物的力量，通常並不是開口說話的那一方。
她其餘的作為都屬於同一類，而且全都是綑縛。在圖阿特的第十區分，巴奇描寫阿佩普被一條鎖鏈按住，四個存有與十二位神把鎖鏈拉緊，而塞爾凱特沿著鎖鏈伸展開來，就在那條蛇的頭旁。在《埃及人的來世觀》裡，死者盼望自己的仇敵被交付給毀滅，交付給她的枷鎖。巴奇自己對第一道梅特涅咒語所作的摘述，甚至讓她成為那道咒語向阿佩普宣告的判決的執行者。這些都不是殺死。一道判定蛇當死的咒語不等於蛇的死，而本站不給阿佩普一個最終的殺死者，因為文本並沒有給——塞爾凱特提供的是那條鎖鏈。
有一個場面把綑縛與被止住的舟並排放在一起。在夜間第七時，拉的舟擱在淺水裡，蛇涅哈－赫爾擋住去路；伊西斯唸出使舟移動的話語，塞爾凱特與一位同行的神擒住那條蛇，將牠綑住，於是拉毫無阻礙地前行。把這一幕擺在紙草沼澤旁邊——在那裡，同一條舟是被求著停下來的——這一對讀起來幾乎像是同一個念頭說了兩遍：太陽的航程兩次被打斷，塞爾凱特兩次都在場；一次是為了一個中毒的孩子而被求停下，另一次則是因為某物被綑住而得以繼續。
為凱布赫塞努夫施行的護佑
她恆久的職務屬於喪葬，而這是她自己說的，用第一人稱，就在巴奇從卡諾卜罈相關材料裡引出的一行話中。
塞爾凱特說，我每日致力於為在我之內的凱布赫 塞努夫施行護佑 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第一卷，頁456
「凱布赫 塞努夫」之間的斷開，是巴奇的掃描本把這個名字斷在行末所致，此處照原樣保留而不加修補，理據與奈特條目保留「揭 開」相同：所引的，就是那一頁所印的。凱布赫塞努夫是荷魯斯的四子之一，是分屬四只卡諾卜罈以及罈中所盛臟器的四位神之一，而這四位神各有自己的一位女神。
這四位女神是伊西斯、奈芙蒂斯、奈特與塞爾凱特，巴奇在這幾頁裡兩次找到她們同在：在泰提的金字塔文中，她們射出火焰，為端坐王座的努施行護佑；也正是這同樣的四位，守護荷魯斯的四子與罈中的臟器。奈特的條目已經從奈特那一側記下了這個組合。這裡是第四位，把自己在這個安排裡的份額說出了聲——而且請留意她的措辭：她說的不是她守護凱布赫塞努夫，而是他在她之內；女神與罈，是同一件事被看了兩次。本條目開頭列出的第四種拼法 Serqet-Hetu 正是出自這份泰提的文本，而它也是離本條目最後採用的形式最遠的一種。
至於她長什麼樣子，巴奇幾乎沒有說。他為某座紀念物上的諸像所開的清單，只把她記作一位女子，既無混合的身體，也沒有提到她穿戴什麼。阿尼紙草書中的一幅插圖畫她手持生命與永恆的標記，而巴奇只用一個子句描述那幅圖，並未一一指名那些符號。頭上戴著的那隻蠍——每一種現代描述都最先提到的那個細節——既不在《埃及諸神》的任何一卷裡，也不在本條目所依據的任何文本裡。它與博物館解說掛在孔蘇身上的曲柄杖和連枷是同一類東西：後起的成規，多半沒有錯，但不是巴奇寫下的。