巴奇把他叫作努
這個條目所用的名字，並不是它的來源裡的名字。巴奇的兩卷書，是公共領域裡對這些神明最完整的英文記述，而他從不寫「努恩」：這個字串在《埃及諸神》第一卷全書中一次也沒有出現，它在第二卷裡唯一一次出現，是一個無關詞語的索引行。他寫的始終是「努」，本圖集裡每一個條目，在引用他的那一刻也都這樣寫——阿圖姆、阿蒙涅特、奈特、塞爾凱特的條目，都是在巴奇的句子裡說「努」。拉的條目不引用任何人，卻說「努恩」。兩者指的是同一位神，而本條目保留現代形式的理由，與凱布利、奈特、阿蒙保留現代形式的理由相同：巴奇的凱佩拉、奈特與阿蒙屬於他自己的句子，條目的標題則屬於抵達這裡的讀者。
這個簡短形式帶著一項值得說一次的風險。第一卷把「努」這個字印了一百二十三次，其中好幾次指的是一個人，而非一道深淵——那位擁有一份《亡靈書》紙草的書記努，與這裡所說的一切毫無關係。巴奇自己在第二卷裡的索引，把這兩者分列在不同的行下；任何清點提及次數的人，也必須這樣做。
這位神是什麼？是水。巴奇描述一片深邃無邊的水域，天地與其中萬物皆由此而生，各種生命的胚芽從一開始便已在其中；他發現大洋與尼羅河都與它同一，也發現後世把它與天空、以及天空之上的穹蒼視為同一，儘管嚴格說來，它是介於兩者之間的水。至於這個名字本身，他偏好一種雙關——nu，水域之意，與 nen，不動之意——這使這位神成為世界由之升起的那攤惰性之水，而非任何有所作為之物。這正是本圖集把他歸入第一代的緣故，那是保留給在行事的諸神之前便已存在者的類別。他是其中第一位埃及神格：阿圖姆、卜塔與蓋布在此都是神，努特是女神，而他們沒有一個是最先存在的那個。
「努被描繪的形貌不一。他躋身阿蒙的神團之列時，被表現為手持權杖的人形；但他也被表現為蛙首之形，頭上又頂著一隻甲蟲」 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及諸神》（1904）第一卷284頁
這句話越過引文的結尾，繼續講到第三種形態，蛇的頭。蛙頭上的甲蟲是聖甲蟲，屬於凱布利與破曉的太陽，是這位神的圖像中唯一指向水以外事物的東西；就連他名字的寫法，也是代表音值的三個水瓶，後面跟著展開的天空記號與水的限定符。巴奇認為這種寫法把他安置在天上，而非海裡——恰與現代讀者把大洋安置的地方相反。
拉由此誕生的首生之神
〈人類的毀滅〉開篇便是年邁的拉。他的骨頭已變成銀，四肢變成金，頭髮變成青金石，男男女女在他能聽見的地方這樣議論著。他召喚了自己的眼，召喚舒與泰芙努特，召喚蓋布與努特，召喚那些在他還在水中時便與他同在的父神們與母神們——接著，在滿座諸神向兩側俯伏之際，他越過眾人，對某一位神明說話。文本在發言開始之前，便直接點明了受話者：拉向努說話。
「啊，我由你而生的首生之神，啊，古時的眾神，我的祖先，你們要留心男女正在做的事；因為看哪，那些由我的眼所造的人，正對我發出怨言。告訴我，你們對此會怎麼做，替我想一想這件事，替我找出一個辦法，因為在聽見你們就此對我說什麼之前，我不會殺死他們」 — E·A·華理斯·巴奇《眾神傳說》（1912），〈人類的毀滅〉
這是所有可及材料中，對這層關係最強烈的一句陳述，而巴奇在同一頁的註腳也確認了被稱呼的對象。這是埃及的太陽神，在滿座神明面前說自己是由某人所生，而這並非孤證：巴奇在另一本書裡對同一場景的敘述，早了八年，也讓拉說出幾乎一模一樣的話。
這句話撐不過下一句而不受挑戰。巴奇為接下來的回答所印的引導句，把努恩寫成了拉的兒子，而且兩本書都是如此——1912年的轉錄本與1904年的卷冊，用不同的措辭寫這句引導語，卻在方向上一致，而這就發生在拉稱他為自己所由生之神的兩句話之後。本條目記錄這項矛盾，而不去解決它。這是巴奇的文本，不是掃描的瑕疵，它在兩本書、兩份各自獨立的轉錄裡都存在，而手邊沒有任何其他材料可以判定血統走向何方。
針對人類的勸告
努恩回答了。他所說的話共有四個分句，這則傳說其餘部分裡的每一樁死亡，都是從中而來。
「你是比造你者更偉大的神，你是與你同時受造者的君主，你的王座已然立定，人對你的畏懼極大；讓你的眼去對付那些向你出言褻瀆的人」 — E·A·華理斯·巴奇《眾神傳說》（1912），〈人類的毀滅〉
這段引文從發言中途開始，因為為它作引導的那一句，正是上文所述有爭議的那一句；發言者是努恩，文本也這樣說，只是這句話本條目不予引用。單看這番勸告本身，並不是人們會預期一位眾神之父會說的話。它首先承認拉曾有一位造作者，而拉已經超越了他——這正是那個最有資格知道答案的神，親口說出的血統之謎——接著它叫拉把眼派出去。滿座諸神立刻附議這個計畫，眼便以哈索爾的形態出動，而本圖集已經把後續說過兩遍：哈索爾的條目跟著她走進沙漠，塞赫美特的條目則跟著她嘗過血之後變成的樣子，以及必須用七千罈混了血的啤酒才能將她制止的經過。這一切，都是這四個分句的下游。
傳說裡沒有任何地方因此而懲罰他，也沒有任何地方因此而感謝他。勸告被採納，屠殺發生了，拉為此後悔，而提出這個主意的神，直到太陽神需要下一個人情之前，都不再被提起。
稱他為父的諸神
同一本書裡，有三位發言者稱他為父，分別出現在三個不同的場景，而這三者沒有一個是把他寫成兒子的那個引導句。第一位仍是拉，在同一則傳說的後段，他命令托特去召喚蓋布——巴奇把蓋布拼作塞布——然後派蓋布去辦一件差事。
「你去我父努所在的地方，對他這樣說：『要看守地裡和水裡的蟲（或曰蛇）』」 — E·A·華理斯·巴奇《眾神傳說》（1912），〈人類的毀滅〉
這是所有材料中唯一一處，交給他的是一項職務而非一個意見：看守地上與水中之蛇的職責，交給了本身就是水的這位神。巴奇的括注，是他在同一個埃及詞的兩種讀法之間所做的自我保留，此處也照他原本放置的位置保留下來。
第二位與第三位，是同一位發言者說了兩次。在〈創造的歷史〉裡，神明涅布爾切爾——他說自己是以凱布利的形態，也就是巴奇拼作凱佩拉的那個形態，來到存在的——以第一人稱講述自己的起源，並兩度中斷，引用他父親的話。
「我父努說道：他們（即舒與泰芙努特）用他們身後那如植物般的雲彩，把我的眼遮蔽（或曰隱藏）了許多個 hen 時期」 — E·A·華理斯·巴奇《眾神傳說》（1912），〈創造的歷史〉
同一段文本裡，早一頁的另一個版本，帶著同樣的句子，還附加了三神的次序：創造者由一位神變成三位，舒與泰芙努特從他們原本躺臥其中的那灘惰性水域裡升起。兩個版本都把眼藏在頭兩個孩子的身後，也都把這些話放進一位父親的口中——而這位父親，正是他們由之而出的那片水。
最後一幕，是本條目無法引用的一幕。在毀滅傳說接近尾聲時，拉告訴努恩，自己的四肢已經衰弱，他不會讓這種事再發生第二次，努恩則以兩道指示作答：他稱舒為子，命他成為父親的眼；又命女神努特把他舉起。努特問這要如何做到，一邊問，一邊稱努恩為她的父親，隨即化身為那頭把拉馱在背上運走的母牛。這幾行文字的轉錄本已經殘破——整個分句被印成一排排的省略點——因此這段措辭無法引用，此處便不加引號地陳述。然而它所說的內容仍然清楚，而且並非本圖集在別處所說的內容：努特的條目給出的父親是舒，母親是泰芙努特；舒的條目給出的父親則是拉。因此本頁的關係欄只列出拉，這是唯一有三段不同段落支持的主張，另外兩位子女則留在這裡的敘述中，讓這項分歧被看見。
八柱神，以及環繞他王座的四位女神
巴奇拼寫這位神之女性對偶的名字，與他拼寫天空女神努特的名字完全相同，而兩者並非同一位女神。深淵的對偶，是深淵的女性一半，原初的母親，關於她，巴奇幾乎什麼也沒說，除了後世的女神——包括哈索爾、穆特與奈特——都與她同一，並承接了她的屬性。把天空撐離大地，則完全是另一位神的工作。由於這兩個名字寫法完全相同，本條目完全不設配偶欄：這個值在全部六種語言裡都會指向錯誤的頁面，而不會有任何東西提出警告。這一對神明，位居赫爾莫波利斯八位原初之神之首，四男四女，這份名冊從未固定過——阿蒙涅特的條目已從另一側記錄了同樣的名單，其中有些權威把阿蒙與阿蒙涅特安排進這兩個位置。
他身處中心的另一個群組，規模較小，卻有更確切的佐證。在泰提的金字塔文裡，巴奇找到四位女神，她們射出火焰，在努端坐王座之時，為他施行護佑：伊西斯、奈芙蒂斯、奈特與塞爾凱特，也就是守護荷魯斯四子與卡諾卜罈中臟器的同一批四位女神。奈特的條目與塞爾凱特的條目，都已經從她們自己的一側記錄了這個組合。請留意這句話說了什麼、又沒說什麼。護佑是圍繞著他、由他人施行的，而他端坐其中；他是這場儀式的對象，而非參與者，而這正是幾乎所有關於他的記述所呈現的形狀。
有三位神被直接說成就是他。卜塔把他當作自己的一種形態，卜塔－努，巴奇將此解讀為天上偉大的工匠與建築師，與原初水元素的結合。克奴姆在七年饑荒的傳說裡，宣稱自己就是太初生成的偉大神明努，也是隨己意升漲的哈庇——象島的陶匠在一句話裡，宣稱自己就是三位神。而哈庇，氾濫的尼羅河，在巴奇第二卷裡被等同於努，那萬物由之湧出的原初水淵。巴奇又補上第四個例子，作為一項論證，而非一個稱號：努的種種屬性被整批轉移到拉身上，直到拉與他徹底等同為止——這使太陽神從水中升起這件事，既是誕生，也同樣是一場接管。
把整份記錄從頭到尾排列起來，有一件事格外突出。他被稱呼、被引用、被服從、被護佑、被吸收；他只行動過一次，就是拉向他提問、而他作答的那一次。那個答案，殺死了大半的人類。對一位名字意為惰性之水的神而言，這是一道出乎意料地巨大的痕跡。
