諸神與人類的建造者
巴奇為克奴姆所設的專章一開篇，便將他稱為幾乎一切其他存在物的造物者，而且是從各個方向同時展開的：一顆蛋、一群眾神，以及一個人，每一樣都出自這位神明親手塑造，而非僅僅由他統管。
我們從各個時代的文獻中得知，克奴姆是諸神與人類的「建造者」。據他在象島——其崇拜的主要中心——的祭司所言，正是他造出了太陽由此而生的第一顆蛋，造出了諸神，並在陶輪上塑造了第一個人；此後，他仍持續「建造」他們的身體，維繫他們的生命。 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第二卷（1904），頁50
太陽本身便由此開始，從克奴姆先於一切造出的蛋中孵化而出；接著是眾神，然後才是第一個人，像陶土一般在轉動的陶輪上被塑造出來。即使完成了，這份勞動也未曾停止——巴奇筆下象島的祭司們，將持續「建造」他所塑之身、並維繫其生命的功績也歸於他。現代埃及學通常將這位神明的名字拼作Khnum；本條目沿用巴奇本人的拼法Khnemu，也就是他全書通用、且本維基卜塔與塞夏特兩條目已經沿用的拼法，中文譯名皆為克奴姆。
埃斯納的讚歌加以印證
一位來自截然不同崇拜中心的第二位見證者，以少得多的文字重複了同樣的說法。在同一章稍後，巴奇引述了一首刻在埃斯納神廟牆上的讚歌：
他造出了眾神的集群，並在自己的陶輪上造出了人。 — E·A·沃利斯·巴奇，《埃及諸神》第二卷（1904），頁66，「KHNEMU-SHU」節，引自埃斯納神廟牆上所刻的一首讚歌
兩個崇拜中心，兩段文字，卻是同樣的兩件產物：眾神與人類，皆出自陶輪。在巴奇這一章裡，凡是克奴姆親自動手造作的段落，從來不曾有第三個類別加入其中。
羊首，手持權杖，象島之主
除了行動本身之外，巴奇也為克奴姆定下了視覺形象。在紀念碑上，他被描繪成一位羊頭男子，通常一手持權杖，另一手持生命的徽記——安卡。他的頭上戴著上埃及的白冠——不過白冠之上的其餘裝飾並非固定：巴奇指出，羽飾、聖蛇與日輪，只是有時才被加於其上，他從未將這些說成白冠本身固定的一部分。
象島，前文已提及為其崇拜的主要中心，也是巴奇賦予他最明確頭銜之處：「象島之主」——一個靈魂只需仰仗這位神明的恩寵，便能飲得天上尼羅河之水，因為人們相信，人間這條河流本身的源頭，就位於他所在的島嶼附近。
卜塔的同工
克奴姆並非獨自工作。本維基自己的卜塔條目已經引述了巴奇關於兩者分工的記述：卜塔與克奴姆共同執行托特所頒布的命令，卜塔「致力於構築諸天與大地」，而克奴姆則「致力於塑造人與動物」。這句話是從卜塔這一側的工坊來描述其行為的，而它也是巴奇兩卷著作中，唯一一處在諸神與人類之外，為克奴姆自己的產物添上第三個類別的地方。凡是克奴姆親自動手造作的段落——包括上文引述的兩段——都只提及第一顆蛋、諸神，以及第一個人。動物屬於卜塔談及克奴姆的那句話，而不屬於克奴姆自己贏得的任何一句話。
赫拉克利奧波利斯的赫爾謝夫，門迪斯的歐西里斯
巴奇這一章，也跟隨克奴姆走出象島，來到另外兩座城市，冠上另外兩個名字。在赫拉克利奧波利斯馬格納，他以赫爾謝夫之名受人崇拜；在門迪斯，則以歐西里斯的一種形態受人崇拜。每一個都是疊加在同一位羊頭造物者身上的地方身分，就如同象島自己的祭司早已將全部創造之功，歸於他本名之下一樣。