光线末端是手的圆盘
阿顿是太阳的圆盘。巴奇为他专设一章，章名两次称呼他，一次作为神，一次作为圆盘。他的第一句话保留了这两层意思：他写道，阿顿似乎既指太阳的神或灵，也指太阳圆盘本身。对于这位神的早期历史，巴奇几乎一无所知。他说，在中王国时期，阿顿是太阳神的一个小型地方形态，在赫利奥波利斯附近的小镇之一受到崇拜，或许在赫利奥波利斯本地也有一座神庙。第十八王朝以前写下的文本，没有说明最初赋予了他什么力量。
这个名字比这个崇拜更古老。在《亡灵书》底比斯本中，亡者向拉说话，阿顿作为拉的一部分进入他们的话语：拉从天的地平线发光，阿顿在落下时受到崇拜；拉更新自己，在阿顿的形态之下重新变得年轻。从这样的诗行，巴奇断定阿顿当时是太阳的物质之身，拉居住其中，是伟大太阳神可见的标记。本图谱记录阿顿与拉同一，指的就是这个意义。在第十八王朝，这位神找到了王室的保护者，先是 Amen-hetep III.，然后是他的儿子 Amen-hetep IV.（阿肯那顿），巴奇说，在他们的统治下，阿顿被要求接过古代太阳神的全部头衔与力量，其中有 Ra-Heru-khuti 和荷鲁斯。巴奇提醒，这并不表示这些曾经是阿顿自己的。
这位新神的崇拜使用一种图像，维德曼描述了它。
这位神总是以太阳圆盘的形态表现，光线向下散向大地，每一道的末端都是手。这些手常被描绘成向国王呈上、或向世界播撒生命、权力或其他福祉的象征 — 阿尔弗雷德·维德曼《古埃及人的宗教》（1897），页39
维德曼在下一句补充说，阿顿从不以人的形貌示人。这位神没有身体，也没有面孔。他有的是圆盘、光线，以及光线末端的手。巴奇描述了同一个图像，并指出手所持的两个符号，即生命与君权的象征。他说，在浮雕与绘画中，光线照在国王身上，照在他的王后与家人身上，也照在刻有国王与王后之名的王名圈上。巴奇认为，那被称为异端的东西，也许在某种程度上建立在其追随者对这种表现神的方式所抱持的信念之上，他并记下 Amen-hetep IV. 喜欢被画成带手的光线落在他身上的样子。维德曼书中有一幅图，取自泰尔·阿马尔纳的艾伊墓，图中的国王——维德曼称他 Khuenaten——与家人在阳台上赏赐臣下，而阿顿把光线伸展在他们所有人之上。
赞歌
维德曼说，对阿顿的崇拜多半是庄严的行列，国王与他的家人参加其中，另外就是歌唱一首赞歌。他印出其中一个版本，略有几处小小的省略，取自当时高官艾伊在埃尔阿马尔纳的墓。巴奇印出另一个版本，逐行编号，在他的版本里，赞歌是国王自己对神所说的话。它的早晨是光的到来。
当你在地平线上升起，作为阿顿在白昼照耀时，大地就是光；黑暗逃走；你放出你的光线，世界日复一日充满喜乐 — 阿尔弗雷德·维德曼《古埃及人的宗教》（1897），页40，〈阿顿赞歌〉
赞歌直接对神说话，它给他的名字就是圆盘的名字：他在白昼作为阿顿照耀。光线进入赞歌，如同进入浮雕。它们是神所放出的，而世界把它们当作喜乐接受。然后赞歌从白昼转向万物的开端。
当你独自一位时，你依你的意愿创造了大地：人类、牲畜、所有羊群、地上一切用脚行走的、高处一切用翅膀飞翔的、叙利亚、库施与埃及诸地 — 阿尔弗雷德·维德曼《古埃及人的宗教》（1897），页41，〈阿顿赞歌〉
这一段中有两点承载着这个崇拜。第一是「当你独自一位时」这个从句。神独自创造了大地，在这首赞歌里没有别的神做任何工作。第二是诸地的名单。叙利亚与库施在埃及之前，埃及排在最后。接下来的诗行说，神把每一片土地安放在它的位置，给了每一片土地属于它的东西，并给了各民族语言，以及随肤色而不同的形貌。巴奇的版本让外国诸地有它们自己的水。在他的版本里，神也造了外国民族的生命，并且「你使天上的哈庇降下到他们那里」：其他国家的尼罗河从天而降，而埃及的尼罗河则从冥界涌上。这首赞歌的神，不只是埃及一地的神。
巴奇也指出赞歌略去了什么。它没有提到太阳的敌人。阿佩普，以及拉在升起时所战胜的其他恶魔，都不在其中。没有巴奇称为 Khepera 的凯布利，没有每日侍奉太阳神的托特与玛阿特，也没有拉用来横越天空的船。拉的古老神话被忽略了。赞歌保留了另一位人物。在接近结尾处，说话者说除了他的儿子，没有人认识这位神，而这个儿子就是国王。维德曼的版本也以同样的方式收尾，说到从神的身体中出来的儿子，国王 Khuenaten，以及他伟大的王后。维德曼接着指出，阿顿作为世界之王，甚至被赐予一个王名圈，如同国王与王后那样。在铭文中，这位神被称为 Ra Harmakhis，他以舒的名字在地平线上欢欣，这位舒就在阿顿之中。
身旁没有别的神的神
新的崇拜保留了许多旧的形式。巴奇说，国王新城中的阿顿神庙与赫利奥波利斯的神庙同名，而阿顿的大祭司取了赫利奥波利斯拉的大祭司的头衔。在固定的场合，国王亲自主持崇拜。但是旧有的阿顿崇拜是宽容的，新的则不然。浮雕显示阿顿是地上一切生命的赐予者，以太阳的热与光为他的标记，然后巴奇说明什么是新的。
阿顿也是太阳唯一的物质之身，而阿顿的信条赋予这位神一种一神论的性质，即唯一性，并否认其他任何神具有这种唯一性 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，页73
这句话提出两个主张，其中只有第二个是新的。埃及有许多太阳神，阿顿所接过的头衔就是证明。阿顿的信条所增添的是一种否认：它赋予阿顿的唯一性，它拒绝给予其他每一位神。巴奇由此得出结论：阿顿不能吸纳别的神，也不能被别的神吸纳，因为他与埃及其他的神没有任何共同之处。这使他与其他太阳神区分开来。维德曼指出，自新王国开始，太阳神很少单独出现：他们通常与其他神融合，如阿蒙拉与克奴姆拉。阿顿不能以这种方式结合。巴奇也限定了「一神论」这个词。他拒绝了别人作过的两种比较，一种是与希伯来人的崇拜，一种是与腓尼基神 Adon。他说，这个宗教是一神论的，就其拒绝所有其他神而言。但是它的文本中没有关于神的统一性的教导，不像拉的赞歌中所见的那种，也没有《亡灵书》所载的任何关于死后生命的观念。
巴奇接着总结了这个崇拜的信奉者如何谈论他们的神。
他们说，阿顿永远存在，他美丽、荣耀、自有，他创造了太阳与它的道路，创造了天与地，以及其中每一个生物与事物，他维持人与兽的生命，按他的计划喂养一切受造之物，并决定他们生命的长短。一切来自阿顿，一切依赖于他；此外，他是永恒的 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，页79
「他们说」这几个字表明，这是对该崇拜教义的报告，而不是巴奇自己的看法。这份清单是创造者的清单：神永远存在，且自有，他造天与地与每一个生物，他使它们活着并喂养它们，他定下它们生命的长短。有一项特别突出。阿顿，这个太阳的圆盘，被说成创造了太阳及其道路。在这个信条里，圆盘不再是太阳的一部分。它是造出太阳的神。巴奇补充说，阿顿的祭司们用激怒阿蒙祭司的言辞，宣告他们的神的唯一性。
神的新都
底比斯是阿蒙之城。巴奇说，自从驱逐希克索斯人以来，底比斯的地方神就一直是埃及诸神之首，因为他是得胜的诸侯之神。巴奇把阿顿的唯一性，与随后发生的迁都连在一起。
显然，他们想赋予阿顿的崇拜一种一神论的性质，而显然正是这种特性使国王与他的神在底比斯受到憎恶；它说明了 Amen-hetep IV. 为什么觉得有必要为自己与他的神建一座新都 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，页79
巴奇从国王没有选择的地方来论证这一点。Amen-hetep IV. 自称是 Heru-khuti 的大祭司，这位神在孟菲斯与赫利奥波利斯备受尊崇，因此他本可以住在那两个古老宗教中心的任何一个。他哪一个都没有去。巴奇断定，阿顿的崇拜容不下另一位神的存在，更容不下许多神，而这就是一神论。维德曼讲述了同一次离开底比斯的事。他写道，起初国王住在底比斯，打算在那里为 Ra Harmakhis 阿顿建一座大神庙，附有方尖碑和它的圣建筑。
但底比斯祭司团的反对占了上风；国王带着全体朝臣离开了这座城，并在中埃及的泰尔·阿马尔纳一地，建立了一座完全奉献给太阳崇拜的新都 — 阿尔弗雷德·维德曼《古埃及人的宗教》（1897），页39
两位作者为这次迁都给出两个原因。在巴奇那里，原因是信条：阿顿的唯一性使国王与他的神在底比斯受到憎恶。在维德曼那里，原因是底比斯的祭司团，他们反对国王并获胜。这两个原因相合，因为反对国王的祭司就是阿蒙的祭司。维德曼补充说，国王起初似乎试图以友善的精神推行他的改革，是反对把他变成了狂热者。
巴奇称这座新城为 Khut-Aten。维德曼说，国家档案随宫廷迁往那里，而国王追随者的墓，连同神庙与宫殿的废墟，提供了关于阿顿崇拜的几乎全部所知。巴奇把那种崇拜描述为欢乐的。香每天烧好几次，竖琴与其他乐器配合赞歌奏响，人民把水果、鲜花与园中的出产带到祭坛上。在那些祭坛上，没有杀过任何动物。城里的画家以鲜艳的色彩与新的形式作画，巴奇说，只有在这一朝，埃及的艺术家才显示他懂得光与影。
阿蒙的回归
新的崇拜不只是抬高了阿顿。它也打击了它所取代的那位神。
阿蒙的名字，他在其中认出阿顿的主要对手，被从纪念碑上抹去 — 阿尔弗雷德·维德曼《古埃及人的宗教》（1897），页43
Amen 是维德曼对阿蒙的拼法，而这句话中的「他」是国王。本图谱关系栏中的对立，即来自这一句。维德曼接着说，这个名字甚至在墓中也被凿去，在葬礼石碑这类小物件上也被找出来，即使在它构成某人名字的一部分时也被除去。巴奇补充说，国王不只凿去了名字，也凿去了阿蒙的形象。
阿顿的崇拜在创立它的国王之后没有持续多久。巴奇透过继 Amen-hetep IV. 之后的诸王追踪它的终结。第一位是 Tut-ankh-Amen，他娶了已故国王的一个女儿。她的名字是 Ankh-s-en-pa-Aten，她把它改成了 Ankh-s-en-Amen。Tut-ankh-Amen 开始在岳父凿去的地方恢复阿蒙的名字与形象，与阿蒙的祭司达成妥协，并把宫廷迁回底比斯。下一位国王艾伊，曾是阿顿的追随者，在新城为自己建过一座墓，但作为国王，他在底比斯另建了一座，其石棺显示他已摒弃这个崇拜。艾伊之后是互相竞争的王位要求者与一段混乱时期，然后是 Heru-em-heb，他是阿蒙的祭司所推出的人。巴奇说，Heru-em-heb 用尽全部权力，抹除阿顿崇拜的一切痕迹，而且他成功了。
于是阿蒙拉征服了阿顿，底比斯再次成为埃及的首都，阿蒙的祭司重获他们的优势地位 — E·A·沃利斯·巴奇《埃及诸神》（1904）第二卷，页84
巴奇把这个结局讲成一场打赢的战争。阿蒙，作为阿蒙拉与拉结合，征服了圆盘。他的城再度成为首都，他的祭司重新掌权。巴奇补充说，在国王死后不到二十五年，他的城就被遗弃了。维德曼描述了同一次逆转。首都被放弃，再也没有人居住，阿顿的神庙被毁，神与国王的名字也轮到被凿去，如同国王曾凿去阿蒙的名字。此后，这位神很少被提起。维德曼说，赫利奥波利斯似乎是阿顿的圣所唯一幸存的地方，于是这位神在巴奇所说他开始的地方附近结束。