アテン

光線の先が手になる円盤

アテンは太陽の円盤である。バッジは彼に独立した一章を与え、その章題は彼を二度、神として、また円盤として名指している。バッジの最初の一文は二つの意味をともに保っている。アテンは、太陽の神または霊を表すと同時に、太陽の円盤そのものをも表していたように思われる、と彼は書く。この神の初期の歴史について、バッジはほとんど何も知らない。中王国の時代、アテンはヘリオポリス近郊の小さな町の一つで崇められた、太陽神の小さな地方的形態であり、ヘリオポリス自体にも神殿があったかもしれない、と彼は言う。第一八王朝以前に書かれた文書は、彼に最初どのような力が与えられていたかを語らない。

この名は、祭祀より古い。『死者の書』のテーベ校訂本では、死者はラーに語りかけ、アテンはラーの一部としてその言葉に入ってくる。ラーは天の地平から輝き、アテンは彼が沈むときに崇められる。ラーは自らを新たにし、アテンの姿のもとで再び若返る。こうした行からバッジは、アテンが当時、ラーがそこに宿る太陽の物質的な体であり、偉大な太陽神の目に見える徴であったと結論する。本アトラスがアテンをラーと同一視されるものと記すのは、この意味においてである。第一八王朝のもとで、この神は王家の庇護者を得た。最初はAmen-hetep III.、次いでその子Amen-hetep IV.（アクエンアテン）であり、彼らの治世に、とバッジは言う、アテンは古い太陽神たちの称号と力をすべて引き受けさせられた。その中にはRa-Heru-khutiやホルスも含まれる。バッジは、これらがかつてアテン本来のものだったとは限らないと注意する。

この新しい神の祭祀は一つの像を用い、ヴィーデマンがそれを描写している。

この神は常に日輪の形で表され、光線は地上へ向けて下方に広がり、それぞれが手で終わっている。これらの手は、しばしば、生命や力やその他の祝福の象徴を王に差し出し、あるいは世界にまき散らすものとして描かれる — アルフレート・ヴィーデマン『古代エジプト人の宗教』（一八九七年）、三九頁

ヴィーデマンは次の文で、アテンは決して人の姿で示されないと付け加える。この神には体も顔もない。あるのは円盤と、光線と、光線の先の手である。バッジは同じ図を描写し、手が持つ二つの徴、すなわち生命と主権の象徴を挙げる。浮彫や絵画では、と彼は言う、光線は王に、その王妃と家族に、そして王と王妃の名を収めたカルトゥーシュに降り注ぐ。バッジは、異端と呼ばれたものが、神をこのように表すことについて信奉者たちが信じていたことに、何らかの形で基づいていたのかもしれないと考え、Amen-hetep IV.が手を備えた光線を身に受ける姿で描かれることを好んだと記す。ヴィーデマンにある一つの図は、テル・エル・アマルナのアイの墓から取られたもので、王――ヴィーデマンはKhuenatenと呼ぶ――がバルコニーで家族とともに報償を与える姿を示し、その上でアテンが全員の上に光線を伸ばしている。

讃歌

ヴィーデマンは、アテンの礼拝は大部分が荘重な行列であり、そこに王とその家族が加わったこと、そして讃歌を歌うことであったと言う。彼は、当時の高官アイの、エル・アマルナにある墓から採った一つの版を、いくつかの小さな省略をつけて印刷する。バッジはもう一つの版を印刷し、それを一行ずつ番号づけており、彼の版では、讃歌は王自身が神に向けて語る言葉である。その朝は、光の到来である。

汝が地平に昇り、昼にアテンとして輝くとき、大地は光である。闇は逃げ去る。汝が光線を放てば、世界は日ごとに喜びに満ちる — アルフレート・ヴィーデマン『古代エジプト人の宗教』（一八九七年）、四〇頁、「アテン讃歌」

讃歌は神に直接語りかけ、神に与える名は円盤の名である。彼は昼にアテンとして輝く。光線は、浮彫に入ってくるのと同じように讃歌に入ってくる。それは神が送り出すものであり、世界はそれを喜びとして受け取る。讃歌はそれから、昼から物事の始まりへと向きを変える。

汝は、ただ一人であったとき、汝の意志に従って大地を創った。人間、家畜、すべての群れ、地上にあって足で歩くすべてのもの、高みにあって翼で飛ぶすべてのもの、シリアとクシュとエジプトの国々を — アルフレート・ヴィーデマン『古代エジプト人の宗教』（一八九七年）、四一頁、「アテン讃歌」

この一節の二つの点が祭祀を支えている。第一は「汝がただ一人であったとき」という節である。神は大地をひとりで創り、この讃歌には、他のいかなる神も働きをしない。第二は国々の列挙である。シリアとクシュがエジプトの前に来て、エジプトは最後に来る。続く行は、神が各々の国をその場所に置き、各々にそれにふさわしいものを与えたこと、また諸民族に言葉と、その肌の色に応じた姿を与えたことを述べる。バッジの版は、外国の国々にそれぞれの水を与える。彼の版では、神は外国の民の命をも造り、「汝は天のハピを彼らのもとへ降らせる」。ほかの国々のナイルは天から降り、エジプトのナイルは冥界から湧き上がる。この讃歌の神は、エジプトだけの神ではない。

バッジはまた、讃歌が省いているものにも注意する。そこには太陽の敵が一つも挙げられない。アペプと、ラーが昇るときに打ち負かした他の悪鬼たちはいない。バッジがKheperaと呼ぶケプリはおらず、毎日太陽神に仕えたトトもマアトもおらず、ラーが空を渡った舟もない。ラーの古い神話は無視されている。讃歌はもう一人だけ人物を残している。終わり近くで語り手は、神を知る者は彼の息子のほかにいないと言い、その息子とは王である。ヴィーデマンの版も同じように閉じる。神の体から出てきた息子、王Khuenatenと、その偉大な王妃で終わるのである。ヴィーデマンはそのうえで、アテンが世界の王として、王と王妃と同じようにカルトゥーシュまで与えられたと記す。碑文では、神はRa Harmakhisと呼ばれ、アテンの中にいるシューの名において地平で歓喜する者とされる。

傍らに他の神を持たない神

新しい祭祀は多くの古い形を保った。バッジによれば、王の新しい都のアテン神殿は、ヘリオポリスの神殿と同じ名を持ち、アテンの大司祭はヘリオポリスのラーの大司祭の称号を取った。定められた折には、王自らが礼拝を司った。しかし古いアテンの礼拝は寛容であり、新しい礼拝はそうではなかった。浮彫は、アテンを地上のすべての命の与え手として示し、太陽の熱と光をその徴としており、バッジはそこで、何が新しかったかを述べる。

アテンはまた太陽の唯一の物質的な体であり、アテンの信条は、この神に一神教的な性格、すなわち唯一性を帰し、他のいかなる神にもそれが存在することを否定した — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、七三頁

この文は二つの主張をしており、新しいのは二つ目だけである。エジプトには多くの太陽神がおり、アテンが引き受けた称号がそれを示している。アテンの信条が付け加えたのは否定だった。アテンに与えた唯一性を、他のあらゆる神には認めなかったのである。バッジはその帰結を引き出す。アテンは他の神を吸収することも、他の神に吸収されることもできなかった。エジプトの他の神々と共通するものを何も持たなかったからである。それが彼を他の太陽神から隔てた。ヴィーデマンは、新王国の初めから太陽神はまれにしか単独で現れず、たいていは他の神と融合したと記す。アメン・ラーやクネム・ラーのように。アテンはこのようには結びつけられなかった。バッジはまた、一神教という語に限定を加える。他の人々が行った二つの比較、すなわちヘブライ人の礼拝との比較と、フェニキアの神アドンとの比較を、彼は退ける。この宗教が一神教的であったのは、他のすべての神を拒んだ限りにおいてである、と彼は言う。しかしその文書には、ラー讃歌に見られるような、神の統一についての教えはなく、『死者の書』が含むような死後の生についての観念も一つもない。

バッジはそのうえで、祭祀の信奉者たちが自分たちの神について語ったことをまとめる。

アテンは永遠に存在してきた、と彼らは言った。彼は美しく、栄光に満ち、自ら存在し、太陽とその道、天と地、そのうちにあるすべての生けるものと物を創り、人と獣のうちに命を保ち、その計画に従ってすべての被造物を養い、彼らの命の長さを定めた。すべてのものはアテンから来、すべてのものは彼に依っていた。そのうえ彼は永遠であった — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、七九頁

「と彼らは言った」という言葉は、これがバッジ自身の見解ではなく、祭祀の教義の報告であることを示している。この列挙は創造者の列挙である。神は永遠に、自ら存在し、天と地とすべての生けるものを造り、それらを生かし養い、その命の長さを定める。一つの項目が目を引く。太陽の円盤であるアテンが、太陽とその道を創ったとされるのである。この信条では、円盤はもはや太陽の一部ではない。それを造った神である。バッジは、アテンの司祭たちが、アメンの司祭たちを怒らせる言葉で自分たちの神の唯一性を宣言したと付け加える。

神のための首都

テーベはアメンの町だった。ヒクソスの追放以来、とバッジは言う、テーベの地方神はエジプトの神々の頭であった。彼は勝利した諸侯の神だったからである。バッジはアテンの唯一性を、続いて起こった遷都に結びつける。

彼らがアテンの礼拝に一神教的な性格を与えようとしたことは明らかであり、王とその神がテーベで忌み嫌われたのは、明らかに礼拝のこの特徴のためであった。それは、Amen-hetep IV.が、自分とその神のために新しい首都を築く必要を感じたという事実を説明する — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、七九頁

バッジは、王が選ばなかった場所からこの点を論じる。Amen-hetep IV.は自らをHeru-khutiの大司祭と称したが、この神はメンフィスとヘリオポリスで大いに崇められていたので、彼はそのどちらの古い宗教の中心にも住むことができたはずだった。彼はどちらにも行かなかった。バッジは、アテンの礼拝は他の神の存在に耐えられず、まして多くの神には耐えられなかったと結論し、これが一神教だったと言う。ヴィーデマンは、テーベからの同じ遷都を語る。最初、と彼は書く、王はテーベに住み、そこにRa Harmakhisアテンのための大神殿を、オベリスクと聖なる建造物とともに建てるつもりであった。

しかしテーベの神官団の反対が勝った。王は全宮廷を従えて町を捨て、中エジプトのテル・エル・アマルナの地に、太陽の礼拝にすべてを捧げた新しい首都を築いた — アルフレート・ヴィーデマン『古代エジプト人の宗教』（一八九七年）、三九頁

二人の著者は、遷都に二つの原因を与える。バッジでは、原因は信条である。アテンの唯一性が、王とその神をテーベで憎まれるものにした。ヴィーデマンでは、原因はテーベの神官団であり、彼らは王に反対して勝った。この二つの原因は両立する。王に反対した神官たちは、アメンの神官だったからである。ヴィーデマンは、王は最初、友好的な精神で改革を行おうとしたように見え、反対が彼を狂信者にしたと付け加える。

バッジは新しい都をKhut-Atenと呼ぶ。国の記録文書は宮廷とともにそこへ行った、とヴィーデマンは言い、王の従者たちの墓は、神殿と宮殿の廃墟とともに、アテンの礼拝についてわかっているほとんどすべてを与える。バッジはその礼拝を喜ばしいものと述べる。香は一日に何度も焚かれ、竪琴やほかの楽器が讃歌に合わせて奏でられ、民は果物や花や庭の産物を祭壇に持ってきた。その祭壇では動物は一頭も殺されなかった。都の画家たちは鮮やかな色と新しい形で制作し、バッジは、エジプトの芸術家が光と影を理解していることを示したのは、この治世だけだと言う。

アメンの帰還

新しい祭祀は、アテンを高めただけではなかった。それは、自らが取って代わった神をも打った。

アテンの主たる競争者と認めていたアメンの名は、記念物から消された — アルフレート・ヴィーデマン『古代エジプト人の宗教』（一八九七年）、四三頁

Amenはヴィーデマンによるアメンの綴りであり、この文の「彼」は王である。本アトラスの関係欄にある対立は、この文に由来する。ヴィーデマンはさらに、その名が墓の中でさえ削り取られ、葬送の石碑のような小さな物の上でも探し出され、人の名の一部をなしている場合でさえ取り除かれたと言う。バッジは、王が名だけでなくアメンの像をも削り取ったと付け加える。

アテンの祭祀は、それを作った王の後、長くは続かなかった。バッジはその終わりを、Amen-hetep IV.の後に来た王たちを通して追う。最初はTut-ankh-Amenで、死んだ王の娘と結婚した。彼女の名はAnkh-s-en-pa-Atenといい、彼女はそれをAnkh-s-en-Amenに改めた。Tut-ankh-Amenは、舅が削り取った箇所にアメンの名と像を回復し始め、アメンの神官たちと妥協し、宮廷をテーベへ戻した。次の王Aiは、アテンの信奉者で、新しい都に自分の墓を築いていたが、王としてはテーベにもう一つの墓を築き、その石棺は、彼が祭祀を捨てていたことを示している。Aiの後には、競合する王位請求者たちと混乱の時代が来て、それからHeru-em-hebが来た。彼はアメンの神官たちが推した王だった。バッジは、Heru-em-hebがアテンの礼拝のあらゆる痕跡を消し去るために全権力を用い、それに成功したと言う。

こうしてアメン・ラーはアテンに勝ち、テーベは再びエジプトの首都となり、アメンの神官たちはその優位を取り戻した — E・A・ウォリス・バッジ『エジプト人の神々』（一九〇四年）第二巻、八四頁

バッジはこの終わりを、勝ち取られた戦いとして語る。アメンは、アメン・ラーとしてラーと結びつき、円盤に勝った。彼の町は再び首都となり、彼の神官たちは再び権力の座に戻った。バッジは、王の死から二十五年足らずで、その都は見捨てられたと付け加える。ヴィーデマンは同じ逆転を述べる。首都は放棄されて二度と住まれず、アテンの神殿は破壊され、神と王の名もまた、王がアメンの名を削り取ったように削り取られた。その後、この神はまれにしか名を挙げられない。ヴィーデマンは、ヘリオポリスがアテンの聖所が生き残った唯一の場所だったように思われると言い、こうして神は、バッジの説明によれば彼が始まった場所の近くで終わった。